شاعر من الكويت.. وشاعر من العصر العباسي قد يجد القارئ مفارقة في هذا الموضوع، وبخاصة بين جزأيه، فالشاعر الكويتي معاصر لنا عاش معنا عرفناه واستمعنا إليه، وسعدنا بمجالسته، وأما الآخر فقد عاش حتى سنة 908م بعد عمر قصير. وقد ترك الشاعران تراثا من الشعر جميلا.
الشاعر الكويتي هو الأستاذ عبدالله زكريا الأنصاري والشاعر العباسي هو الشاعر الخليفة عبدالله بن المعتز المولود في سنة 861م.
طرق سمعي اسم هذا الشاعر عندما كنت في مرحلة الدراسة الثانوية بمعهد الكويت الديني، وكان يدرسنا مادة الأدب شيخنا الاستاذ السيد أحمد صقر الذي تحدثت عنه سابقا في مقال من مقالات »الأزمنة والامكنة« وكان الشيخ يلقي علينا شعرا قاله ابن المعتز، وتحدث إلينا قليلا عن الشاعر والظروف التي مر بها، وأغراض الشعر التي تطرق إليها، وكان مما تمثل به من شعره أبياتا لا أزال أذكرها لخفتها ولطفها. وفيها يتحدث ابن المعتز عن مغامرة من مغامراته العاطفية حين مر بأحد الأديرة بحسب عادة شعراء ذلك الوقت الذين يجدون في هذه الأماكن راحتهم وما يتمنونه من أنس ومتعة، مطلع الأبيات:
سقى المطيرة ذات الظل والشجر
ودير عبدون هطال من المطر
ومنها قوله:
لاحظته بالهوى حتى استقاد
له طوعا، وأسلفني الميعاد بالنظر
وجاءني في قميص الليل مستترا
يستعجل الخطو من خوف على حذر
وفي آخرها بيت طالما تمثل به الكتاب والمتحدثون من الأدباء:
وكان ماكان مما لست أذكره
فَظُنَّ خيرا ولا تسأل عن الخبر
وقد سعدت جدا حين أرسل إلي أحد الزملاء الدارسين في مصر كتابا يضم عددا من قصائد ابن المعتز فوجدت الأنس معها والمتعة في بيانها.
عبدالله بن محمد المعتز بالله هو من نسل الخلفاء: المتوكل والمعتصم والرشيد فهم أجداده، أولع بالأدب منذ صغره فكان يتصل بالأعراب ويتعلم من فصاحتهم، وقد تقلد الخلافة لمدة يوم وليلة، ومات مقتولا بسبب التنافس على الحكم، وقد ألف قبل ولايته عددا من الكتب منها: الزهر والرياض، والبديع، والآداب، والجامع في الغناء، والجوارح والصيد، وفصول التماثيل، وطبقات الشعراء وغيرها، اضافة إلى ديوانه المطبوع في أكثر من طبعة، وألف عنه بعض الأدباء كتبا تحكي تاريخ حياته وتشرح أدبه، منها كتاب »يوم وليلة« للدكتور عبدالعزيز سيد الأهل.
هذا ما يتعلق بالشاعر العباسي، أما الشاعر الكويتي الاستاذ عبدالله زكريا الأنصاري، فهو أديب وشاعر غزير الانتاج، حاضر البديهة تفرغ في سنوات حياته الأخيرة للكتابة ونظم الشعر، وأكب على القراءة في مكتبته الغنية بأمهات الكتب يمضي فيها طيلة نهاره، وفي المساء يجلس إلى أصحابه فيتحدث إليهم، ويجيب على اسئلتهم، ويشاركهم فيما يتحدثون عنه من أمور.
عبدالله زكريا الأنصاري أديب وشاعر ودبلوماسي، له في دنيا الثقافة في الكويت أعمال باهرة، وكان في بداية عمله مدرسا، ولد في سنة 1921م في فريج قريب من دروازة العبدالرزاق، ودرس عند والده الذي افتتح مدرسة أهلية لتعليم الأولاد القراءة والكتابة والقرآن الكريم. وفي سنة 1928 م التحق الاستاذ عبدالله بالمدرسة المباركية وبقي بها حتى سنة 1936م.
وقام بعدها بالتدريس لمدة أربع سنوات في مدرسة والده، اكتسب خلالها خبرة في هذه المهنة الشريفة، فطلبته دائرة معارف الكويت لكي يعمل بالتدريس في إحدى مدارسها، فكان نصيبه العمل في المدرسة الشرقية.
وخرج من سلك التعليم لكي يعمل محاسبا في شركة تموين الأقمشة ثم صار رئيس المحاسبين بها حتى سنة 1948م. وفي سنة 1950 م ثم اختياره للعمل مشرفا ماليا في بيت الكويت في القاهرة، وفي شهر ديسمبر لسنة 1962م عين وزيرا مفوضا في وزارة الخارجية، ثم سفيرا بعد ذلك، ولكنه انتقل إلى البلاد ليتولى إدارة الصحافة والثقافة في وزارة الخارجية إلى أن تقاعد من عمله في سنة 1987م.
لا أريد أن أطيل في الحديث عن هذا الأديب الكويتي البارز فقد كتبت عنه كثيرا ضمن »الأزمنة والأمكنة« وكتب عنه غيري من الأدباء، وألفت حول فنونه الأدبية كتب كاملة. ولكني أود أن أشير إلى مهمتين قام بها الأستاذ الأنصاري في نطاق العمل الأدبي، وهما:
أولا: تولى منذ بداية الخمسينيات رئاسة تحرير مجلة البعثة وسار فيها خطوات طيبة جعلتها من أبرز المجلات الثقافية في الوطن العربي، واستكتب لها عدداً من الأدباء من الكويت ومن خارجها.
ثانيا: حفط لنا تراث الشاعر الكويتي المعروف فهد العسكر، وذلك ضمن كتابه »فهد العسكر حياته وشعره« الذي طبعه في عدة طبعات يضيف إلى كل طبعة منها ما يعثر عليه من قصائد هذا الشاعر التي لولا عبدالله زكريا الأنصاري لضاعت، ولم يكن ذلك مستغربا منه فقد كان قوي الصلة بالعسكر وكان يغشى مجالسه.
***
يبدو أن الحديث عن الشاعرين ابن المعتز وعبدالله زكريا قد وصل إلى نهايته، وذلك في إيجاز شديد يوجبه علينا ضيق المجال، ومعرفتنا بأن القارئ يستطيع أن يطلع على الكثير من المعلومات عنهما في الكتب المتوافرة الباحثة في تراث كل من هذين الشاعرين المبدعين.
أما الآن فقد آن أوان حديث آخر له علاقة بهما، وقد اشتركا فيه على الرغم من طول العهد بينهما.
ذلك أن الأمر سببه قصيدة لابن المعتز قرأها علينا - في أحد مجالسه - الاستاذ محمود محمد شاكر، وقال قبل أن يقوم بقراءتها: سوف أقدم لكم اليوم قصيدة جميلة معبرة لعبدالله بن المعتز، وهي غير واردة في طبعات ديوانه التي بين أيديكم، ولذلك قمت بنسخها لمن يريد أن يحتفظ بها. وقرأ القصيدة بطريقته التي تحبب إليك الشعر، ثم ناول الورق إلى أحد الزملاء فقام صاحبنا بنسخه وتوزيعه على الحاضرين، ومضت الأيام وانشغلنا زمنا عن ابن المعتز وشعره، ولكن بعض الذكريات تفد فجأة، فقد تذكرنا القصيدة ونحن في ديوانية الثلاثاء، وكان أخونا المرحوم عبدالحميد البسيوني حاضرا معنا في الديوانية فرجوناه أن يقرأها في أمسية جميلة - ذكرتنا بأيام سعيدة مضت، كان ضمن الحاضرين الأخ المرحوم محمد ابو خليفة، وكان من رواد ديوانية الأستاذ عبدالله زكريا فنقل إليه أنه استمع عندنا إلى قصيدة رائعة، وناوله نسخة منها كنت قد طلبت منه أن يتكرم بإيصالها إلى الأستاذ وهي عادة اتبعناها في كثير من الأمور التي نعرف أنها تهمّه.
أعجب الأستاذ الأنصاري كما اعجبنا بالقصيدة ورسخت في ذهنه، ثم ظلت معانيها تعايشه أياما قام بعدها بكتابة قصيدة هي الأخرى جميلة وجعلها على وزن وقافية قصيدة ابن المعتز، ثم أرسل إلينا نسخة منها، وقد سعدنا بهذه المشاركة وقرأ الأستاذ البسيوني القصيدة الجديدة التي كنا مستمتعين بالاستماع إليها، وكنا ممتنين للاستاذ عبدالله إذ شاركنا فيما كنا فيه.
قصيدة عبدالله بن المعتز طويلة، ملآى بشكوى الزمان والناس، يكاد (بحر الكامل) الذي اختاره لها أن يكون أنسب بحر عروضي يمكن أن يتناول الأمور التي تناولها الشاعر خلال هذه القصيدة. يقول مطلعها:
ما بالمنازل لو سألت أحدْ
ولقد يكون هوى بهن وودْ
أزمانَ أمرح في عنان صبا
أجري إلى لهوي ولست أُردْ
يسترسل بعد ذلك في الحديث عن حياته وكيف أنه كان كما قال: غرابفجع الدهر، متبعا للهو حتى قام به وقعد، ويرى أن هذا الدهر قد بلغت مسرته مساءته، وأنه أصاب عيش الشاعر الصالح فأفسده، وأن الشيب بدأ بالدبيب إلى خطوط زينته، وأحنى قامته. ثم دخل على الأمر المؤلم في حياته، وهو تنكر خلان الصفاء له، يقول:
وطواه خلان الصفاء كما
يُطوى رداء البيع حين يُردْ
وذلك لأنه:
شد الزمانُ عليه قبضتَه
فعدوا وقبضتهم عليه أشدْ
لقد كانت قبضتهم على صاحبهم أشد من قبضة الدهر عليه، على حين كانت أنعمه عليهم كثيرة بحيث يصعب عدها لأنها كما قال: »لو عددت كان التراب يُعد«.
وهو يرى أن فضله عليهم أَذَلَّهُم فحسدوه لجوده وكرمه، وكانوا قساة عليه بحيث يقومون مع الزمان ضده حين يعثر فيستند بيده حتى لقد وهت يده ولم تعد تستند عند وقوع ماتحذره بسند ينقذها، ومع حاجته إلى نجدتهم فإنهم ثنوا أعنة خيلهم عنه وابتعدوا كما تبتعد حمر الوحش حين ترد الماء فتخاف أن يكون عنده من يترصدها بالصد.
ثم ينتقل إلى معاني أول القصيدة فيقول:
قال العواذل حين شبتُ ألا
ينهاك شيبُ الرأس قلت فقدْ
(يعني فقد نهاني)
ولقد قضت نفسي مآربها
وتبعتٌ غياً مرة ورَشدْ
ونهار شيب الرأس يوقظ من
قد كان في ليل الشباب رقدْ
ومن هنا طفق يذكر أيام شبابه، حين كان يمضي تحت غيمة سارية بَشَّرَ برقها ووعد، تسيرها الرياح فتتوقف عند الجبال، يضيء برقها من بعيد كأنه نار سجرت به هذه الغيمة، ثم يمضي واصفا السحابة المكتظة بالماء، التي تتبع آثار المحل، تسح على الأرض بوابل مستمر لمدة يومين حتى تمتلئ الأرض بالسيل الذي يعلوه الزبد، والأرض التي مات ما فيها من كلأ تعود بعد ذلك خضراء مزهرة:
والأرض إن قتل الهجير لها
ولدا أعاش لها الربيع ولدْ
ثم يضيف أن هذه الأرض الممطورة التي وصفها هي مثوى تلك التي لج فؤاده بها، وهي أرض شهدت صباه، أما هذه التي كان يهواها فقد كانت غراء تغطي سنا قمر من وجهها بلثامها، وتظلم بالسواك بَرَداً.
يقوم بعد ذلك بوصف رحلته إلى الصيد حين يحمله حصانه ذو اللون الذي يشبه لون الورد حين يتقد لحسن لونه، وهذا الحصان قوي لا تؤثر فيه شدة الطراد، ولا يسيل عرقه من تعب بل إن ما قام به هو أنه:
بلَّ المها بدمائهن ولم
يبتل منه بالحميم جسدْ
وفي أبيات لاحقة يستمر في وصف حصانه هذا، مشبها إياه بأوصاف أخرى تدل على قوته ودربته إلى أن يصل إلى نهاية القصيدة التي يكرر فيها الشكوى التي بدأها بها، مفصلا أشد التفصيل، مبينا مواقف اصحابه الذين تَخَلَّوا عنه في محنته:
لي صاحب إن غبت يأكلني
وإذا رآني في النديِّ سجدْ
كم قد هممت بأن أعاقبه
يوما فما وجد العقاب أحدْ
مختتما القول بأن الدهر لم يبق أحدا من الرجال الذين يُعْتَمدُ عليهم في الملمات، وكانوا زينة الدنيا، ولكنه (أي الدهر) ساق لهم الفناء، ولم يبق إلا السيئ من الناس:
ياليت من أبقاه مخترم
منا ومن أفناه كان خلدْ
إنها أمنية خطيرة لا يمكن تحقيقها لأحد فإن فناء من أبقاه الدهر على حالة السوء التي هو عليها (مخترم)، وخلود من كان يستحق الخلود أمر لا يمكن حدوثه، وهذا هو سبب الألم الذي يحس به ابن المعتز، ويعبر عنه في هذ البيت الأخير الذي يشعر القارئ بمدى ما يحمله من آهات تكبدها شاعر رقيق.
***
لم أكن حاضرا مجلس الأستاذ عبدالله زكريا الأنصاري حين قرأ قصيدة ابن المعتز، ولكني استطيع من واقع قصيدته التي كتبها من وحي القصيدة الأولى أن أتصور المشاعر التي عبرت بباله، واتخيل ما أثارته من كوامن كان يتحملها دون أن يبوح بها، والدليل على ذلك سرعة استجابته بكتابة قصيدته التي جعل عنوانها: »لا يدوم حال على حال« واتمها في اليوم الثاني عشر من شهر فبراير لسنة 1997م.
يقول مطلع القصيدة:
ما في حياة المرء غير نكدْ
ومصائب تترى بدون عددْ
في أمسه مما يضيق به
ضيقا، كذاك بيومه وبغَدْ
لقد كان يعبر عن حاله تعبيرا صادقا، فقد أمَضَّه الألم وأضناه المرض وهو في جو عاصف يشاهد فيه الأحداث وهي تمر على أمته بكل غريب مؤلم:
في الجسم آفات ينوءبها
كم قام يبغي ردها فقعد
لاخير في عيش يكرره
كذب به غشٌّ وفيه حسدْ
وتمضي قصيدة الأنصاري متتابعة متبعا وزن وقافية قصيدة ابن المعتز وهو يعبر عن نفسه، وعن مشاهداته وملاحظاته في الحياة تعبيرا صادقا، ونحن نعرف فيه هذا الصدق الذي لم يتخل عنه في يوم من الأيام.
ليس جو قصيدة ابن المعتز هو جو قصيدة الأنصاري فقد كان للقصيدة الأولى جوها الخاص الذي قيلت وهو مسيطر على الشاعر، وقصيدة الأنصاري لها جو آخر، ونحن نعلم جيدا أن الفارق الزمني والنفسي بين قائلي القصيدتين وعصريهما لا بُدَّ وأن يؤثر في وضع فروق لا تخطؤها عين قارئ، ومع ذلك فان الروح التي دفعت بشاعرنا إلى إبداع قصيدته فيها نزعة من مشاعر ابن المعتز وبخاصة الإشارة إلى الدهر.
إن الأنصاري ليعجب للإنسان لشدة نزعته إلى حب البقاء ويعتبر ذلك أمرا بعيدا عن الرشد، لأنه كلما أزرت به الدنيا زاد حبه لها، وتمنى أن يعيش حياة مديدة، وفي ختام هذه الفقرة من قصيدته يقول: تبا لهذا الإنسان فان مايقوله بهدا الشأن غثاء وزبد لا خير فيه.
ولكن على العكس من ذلك فمهما اثقلت الدنيا ظهره ومالت به، ومهما ابيض فوداه، فإنه يملك من الفكر ومن العزم ما يجابه به ما يحاك له من أمر هذه الدنيا التي يصدها عنه، بقوة مهما تتابعت أدواؤها، وَلَدَّت في خصومتها.
إنه عازم على الصمود مهما حدث، إذ إنه قد آمن بالقدر الذي يترصده عن ثقة منه بأن المقدر كائن وهذه الدنيا لن تؤثر فيه مصائبها:
أتتابعت أدواؤها وغدت
تبدو بلا وتد وغير عمدْ
أم أنشبت أظفارها ومضت
بأمرّ مما قد أتت وأحََدْ
فلسوف أصمد غير مكترث
وأجبيها بالصمت، أبلغ ردْ
وهو بعد هذه الأبيات على مفترق طرق بين ما يعانيه في ذات نفسه من رزايا، وما يعانيه من خارجها، فالذي من خارجها لا يعانيه هو وحده، وانما تعانيه أمته بأسرها فهو يرى أن ما يحدث للعرب وبخاصة على ايدي الصهاينة أمر مثير ومَكُدًْر، ويقول إن الحياة تمضي بنا ونحن مهملون نردد في انفسنا كلمتين هما: عسى وقد، دون أن نصل إلى نتيجة ترجى:
ويسومنا خسفا زبانية
من كل فجّ جُمِّعوا وبلدْ
العنصرية من مذاهبهم
والغدر خيَّم فوقهم وجمدْ
ويمضي في هذا النمط يتحدث عن أفعال اليهود مع العرب ويذكر غدرهم وغطرستهم، ولكنه يرى أنه على الرغم من فساد الزمان وتمرده إلا أنه سوف يخفف من تقلبه وسوف تهدأ الأمور حين تعود المياه إلى مجاريها.
ثم يقول:
لله تاريخا صَحَا وزَهَاَ
وبنا أضاء الكون ثم خمدْ
كانت به أيامنا مثلا
بيض الصحائف فاستدار وصدْ
فغدت به سُوداً صحائفنا
أسفا، ومن زرع السواد حصدْ
إن الليالي لاتدوم على
حال ومن عرف السبيل وَرَدْ
***
نحن اليوم نقرأ القصيدتين ونترحم على الشاعرين اللذين ابدعاهما وعلى كل من ساهم في قراءتهما وتقريبهما إلينا ونشرهما بيننا.
د. يعقوب يوسف الغنيم - جريدة الوطن 4/3/2009
__________________
"وَتِـــلـْــكَ الأيّـَــامُ نُـــدَاوِلـــُهَـــا بـَـيـْـنَ الـــنَّـــاسِ"
|
.. أنا أيها الحبيب لا أستحق هذا الإطراء ، والإسهام معك في المواضيع هو أدنى حقك علينا .
.. فأقول مجزلاً في العطاء والمكافأة:
العرض العادي
