الدكتور خلدون النقيب في ذمة الله

[ندى الرفاعي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

*****

رحم الله الدكتور النابغة خلدون حسن النقيب
وألهم أسرته الكريمة الصبر والسلوان

***


أحد المساهمين الكبار في "سوسيولوجيا خليجية"
وقفات مع المفكر خلدون النقيب


كتب حمزة عليان:

كعادته التي لم ينقطع عنها، بقي مواظبا على التدريس وأعمال البحث والتأليف، أكاديمي بمرتبة مفكر وعالم، مارس التعبير عن حرية الرأي، ودفع ثمنا مقابل ذلك. صلاته مع علم الاجتماع جعلته من أهم العلماء العرب في هذا المجال، كانت له مواقف متقدمة على جيله وأقرانه، أوجد حالة من الأبحاث الجادة في القضايا الاجتماعية والسياسية، مشارك يحسب له حساب في الندوات التي يتحدث فيها، اهتم بأحوال العروبيين ونكباتهم وغزواتهم، وعالجها في العديد من الدراسات والكتب، سبق العديد من المفكرين السياسيين اثر سقوط صدام حسين على يد الأميركان، معتبرا ان هذا السقوط بداية لكوارث مقبلة، وقف مع الحق الفلسطيني، دافع عنه، لم يستسلم للتيار الزاحف على المنطقة كما فعل الكثيرون.
عندما تولى عمادة كلية الاداب لاول مرة عام 1988 كتب تلامذته «لقد ربحت كلية الاداب خلدون النقيب عميداً وخسره طلبتها الذين يتعطشون لعودته اليهم.
اوجد ما يعرف بــ «سوسيولوجية خليجية» وهو الامر الذي كان متعذراً ان تجد احد ابناء منطقة الخليج العربي يبحر في هذا العلم الذي شرع فيه وكانت له كتب واصدارات احدثت نقاشات وهزات عنيفة، ومنها كتاب «المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية، من منظور مختلف» وكان احد خمسة كتب نشرها مركز دراسات الوحدة العربية والمجلدات الاخرى تناولت المجتمع والدولة في المشرق والمغرب العربيين، كان كتابا رائداً في علم الاجتماع كما وصفه الكاتب غالي شكري.
في اعقاب صدور الكتاب صدر قرار بإيقاف الدكتور خلدون النقيب واحالته الى المحاكمة ووجهت له السلطات الامنية تهمة التحريض على «قلب نظام الحكم» وتم توقيفه ثم اطلق سراحة بكفالة.
في ندواته الفكرية التي عقدها في حقبة الثمانينات كان يشير الى ان المشرق العربي والشرق الاوسط عامة يمثل نظاما سياسيا وحضاريا مخترقا من قبل الدول الامبريالية وان تاريخه الحديث بدأ بالبلقنة ووصل الى اللبننة بعدما تحولت الجماعات الوطنية الى شراذم.
بعد نكبة الكويت عام 1990 والاحتلال العراقي اصدر كتابا حمل عنوان «الدولة التسلطية في المشرق العربي المعاصر» يؤكد في مقدمته ان ازمة الخليج لسنة 1990 ومن ثم حرب الخليج بأحداثها المأساوية الرهيبة كانت شديدة الصلة بالظاهرة التسلطية، فالكاتب والكتاب كلاهم تضرر من حرب الخليج التي منعته من استكمال توثيق الفصول الخمسة الاخيرة بشكل مرض.
اعتبر ان ولادة نظام عالمي جديد في اعقاب انهيار الاتحاد السوفيتي ليست عملية طبيعية وانما عملية قيصرية مصحوبة بتشنجات اقتصادية واجتماعية ذات انعكاسات حضارية وعنف دموي غير عادي.. وهي رؤية يمكن ان تجدها في الاحداث التي شهدها العالم ونصف اوروبا الشرقية فيما بعد.
رأى ان العلوم الاجتماعية تهادن السلطات ولا تغضبها.
وان ازمتها ناتجة من الجانب التغريبي فيها اي الجانب المستورد، ولذلك اتصلت بالسلطة ولجأت الى عدم اغضابها وتركزت طرق تعليمها في الجامعات على اساس انها من العلوم النظرية.
اراؤه في ازمة الخليج اكتسبت مصداقية وجرأة، فكتب عام 1992 في القبس «ان التدخل الاجنبي جاء بهدف محاولة العودة الى الوضع القائم القديم الذي كان سائدا قبل اغسطس 1990.
وليس إلى تغييره، إن الغرب الذي قاد التدخل الأجنبي ليست له مصلحة خاصة في إقامة الشرعية الدستورية والمؤسسات الديموقراطية في الخليج العربي، مصلحته في عدم تمكن العرب من مواردهم النفطية.
لقد أراد أن يثبت أمرين، أولاً: أن حكم القبيلة يتشرب في الثقافة السياسية للعرب، وأن رفض الغزو العراقي من خلال المظلة الدولية يمكن أن يكون إطاراً مناسباً لنظام العالم الجديد، المبني على رفض سيادة منطق العنف المسلح في فرض إرادة القوي على الضعيف في العلاقات الدولية.
أعطى للحالة العراقية وصف «الجلاد والغنيمة وحكم القبيلة»، وبعد سنتين كاملتين على الغزو، أبدى الكثير من اليأس للحالة العربية، لأنه لم يحدث أي تقدم حقيقي لإيجاد نظام إقليمي عربي بديل للنظام القديم الذي ظهر عام 1945 ولم تقدم دراسات جادة لمعرفة أسباب سقوط هذا النظام!
كتب الكثير أيضاً عن ديموقراطية القلة في الكويت في بداية التسعينات، التي لا يتجاوز الناخبون فيها نسبة %12 من عدد السكان، لتغيب دور المرأة وسلب حقوق المتجنسين بالانتخاب، والترشيح وتحديد سن الانتخاب بـ 21 سنة، وفي ذاك العام أعد أول دراسة من نوعها في الكويت والعالم العربي تتعلق بمرشحي مجلس الأمة، ووضعهم في الميزان، بهدف التعرف على اتجاهات مرشحي الانتخابات، التي جرت لأول مرة بعد التحرير. واعترف بأن التجربة الديموقراطية في الكويت شيء ثمين لا يمكن الاستغناء عنه، لأنه حصيلة ثلاثة أرباع قرن، ولكنها تعاني بعض القصور، موضحاً أن الديموقراطية ليست آلية انتخاب فقط، لأن هناك من يمارس الانتخاب، بهدف تكريس التسلطية والجلادين، بل هي التزام بالمواطنة وإشاعة ثقافة المحاسبة.
وفي بحث عن محنة الدستور في الوطن العربي، اعتبر أن العقلية السائدة هي عقلية القبيلة، وعقلية الاستبداد الأبوي، وتراثية التسلط، تسلط الرجال على النساء، والرجل على بقية الرجال، هذه العقلية التي تربينا عليها تنتج رعايا خانعين للاستبداد قانعين به، وليس مواطنين بحقوق وواجبات تحددها مرجعية دنيوية مرنة، متساوين أمام القانون، بغض النظر عن الجنس والجنسية والعرق واللون والمعتقد.

كاتب في القبس:
انضم إلى أسرة كُتّاب القبس منذ عام 1985، إلى نهاية التسعينات تقريبا، ونشر عدداً من الدراسات القيمة، منها دراسة حول دولة الرعاية الاجتماعية في الميزان، ودراسة عن الثقافة العربية امام تحديات القرن المقبل، ومجموعة دراسات نشرت تحت عنوان «قضايا القبس الملتهبة»، خاصة في المرحلة التي اعقبت التحرير مباشرة ودراسة اتجاهات مرشحي مجلس الامة وثورة التسعينات.

السيرة والإصدارات:
خلدون حسن النقيب، مواليد 1941/9/16 أول كويتي يتولى عمادة كلية الآداب. حاصل على ليسانس اجتماع من جامعة القاهرة وماجستير في علم النفس الاجتماعي من جامعة «لويفيل، كنتاكي»، ودكتوراه في علم الاجتماع (تدرج وحراك وعلم اجتماع سياسي) من جامعة تكساس في اوستن، الولايات المتحدة الاميركية. وعضو هيئة تدريس في جامعة الكويت، قسم الاجتماع منذ سنة 1976.
شغل منصب مساعد عميد، ثم عميد كلية الآداب جامعة الكويت مرتين في سنوات 1978 ـــ 1981 و1986 ـــ 1992، وشغل منصب رئيس قسم الاجتماع في سنة 1991 ـــ 1992.
أسس ورأس تحرير المجلة العربية للعلوم الاجتماعية (باللغة الإنكليزية) في سنوات 1984 ـــ 1985.
ادخل خلال عمله الاداري برامج الارشاد والتوجيه الطلابي الى جامعة الكويت، وشارك في العديد من اللجان الاكاديمية، منها اللجنة الاستشارية لمدير جامعة الكويت (سنة 1986) واللجنة المكلفة بتوحيد معاهد اعداد المعلمين (سنة 1987)، واللجنة التنفيذية لانشاء كلية التربية (سنة 1980)، فضلا عن عضويته الدائمة باللجنة التي تعد لانشاء برامج دراسات عليا في العلوم الاجتماعية في جامعة الكويت.
عضو في المجلس التنفيذي للجمعية الدولية لعلم الاجتماع (مدريد، اسبانيا) منذ سنة 1988، وعضو الجمعية العربية لعلم الاجتماع منذ سنة 1985، وعضو اكاديمية نيويورك للعلوم، وشارك في لجنة تحكيم جائزة السلطان عويس في العلوم والدراسات الاجتماعية (سنة 1992) ولجنة التحكيم لجائزة سعاد الصباح (سنة 1991).
شغل عضوية مجالس تحرير المجلة الدولية لعلم النفس الاجتماعي التطبيقي (جون وايلي) التي تصدر باللغة الإنكليزية.
له عدد من البحوث والدراسات المنشورة في الدوريات العلمية، كتب عدة منشورة هي: «المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية من منظور مختلف» (1987)، وهو مترجم الى اللغة الانكليزية وصدر عن الناشر الانكليزي روتلج سنة 1991. و«ثورة التسعينات، العالم العربي وحسابات نهاية القرن» (1991)، وهو كتاب اشترك في تحريره مع مبارك العدواني، ويضم عددا من دراسات الخبراء والمتخصصين في البلاد العربية. و«الدولة التسلطية في المشرق العربي المعاصر»، و«في البدء كان الصراع، جدل الامة والدولة، والاثنية والدين»، بيروت ولندن، دار الساقي 1997. و«القبيلة والديموقراطية، حالة الكويت»، دار الساقي 1997. ومن أهم البحوث القيمة «التنبؤية لآراء ابن خلدون»، و«محنة الدستور في العالم العربي».
حاصل على جائزة «كونا» للابداع الصحفي عن دراسته المعنونة: تحليل المؤشرات الاحصائية والسياسية لانتخابات اكتوبر في الكويت (جزآن) سنة 1992.

مؤسس مجلات:
أسس «المجلة العربية للعلوم الإنسانية»، ومجلة «حوليات كلية الآداب» عندما تولى عمادة كلية الآداب، كما أسس «المجلة العربية للعلوم الاجتماعية» التي صدرت باللغة الإنكليزية في لندن.

http://www.alqabas.com.kw/Article.as...&date=28042011