![]() |
أبناء الأثير (1) محمد ويلقب أبا السعادات وهو أخ المتقدم ولد سنة 544 هجرية وهو صاحب النهاية في غريب الحديث وجامع الأصول في أحاديث الرسول. (3) محمد هو أخ المتقدمين ولد سنة 558 هجرية وهو صاحب المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر وله عدة مؤلفات ومن شعره: قلب كفاه من الصبابة أنه لبى دعاء الظاعنين وما دعى ومن الظنون الفاسدات توهمى بعد اليقين بقاءه في أضلعي |
نعم القاضي قاضينا فهل هذه الرواية صحيحة؟ أما أنا فلا أصدق بها وأنزه أبا يوسف عن أن يولي القضاء هذا الأبله الجاهل. والله أعلم. |
من الحديث حديث: [التاجر الأمين الصدوق يحشر مع النبيين والصديقين والشهداء] حديث حسن. حديث: [ثلاث من كن فيه نشر الله عليه كنفه وأدخله جنته] [رفق بالضعيف وشفقة على الوالد والإحسان إلى المملوك] غريب ومعنى كنفه ستره. حديث: [ثلاث من كن فيه فهي راجعة إلى صاحبها: البغي والمكر والنكث] ضعيف ولكن يشهد له قوله تعالى: {ومن نكث فإنما ينكث على نفسه}. حديث: [خمس من حق المسلم على المسلم: رد التحية وإجابة الدعوة وشهود الجنازة وعيادة المريض وتشميت العاطس إذا حمد الله] صحيح. حديث: [خير الناس أنفعهم للناس] حسن. حديث: [تجاوزوا عن ذنب السخي وزلة العالم وسطوة السلطان العادل فإن الله آخذ بيدهم كلما عثروا] ضعيف ولكن يشهد له قوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات}. حديث: [ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة] وفي رواية [والعتق] ومعنى ذلك أن النكاح والطلاق والرجعة والعتق يمضي عليك وإن كنت هازلاً، والمالكية لا يرون نكاح الهازل. حديث: [ما أكرم النساء إلا كريم ولا أهانهن إلا لئيم] حسن. حديث: [دعوة ا لمظلوم مستجابة] حسن. |
أهل الصفة |
الاقتباس
من علم البديع - وهو أن يضمن الكلام شيئا من القرآن أو من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومثال ذلك: خط في الخدين سطرا من بديع الشعر موزون لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون أرخى إلى عشاقه طرفه هيهات هيهات لما توعدون وردفه ينطق من خلفه لمثل ذا فليعمل العاملون قال لي إن خليلي سيئ الخلق فداره قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره لا تعاد الناس في أوطانهم قلما يرعى غريب الوطن وإذا ما شئت عيشاً بينهم فخالق الناس بخلق حسن |
الحطيئة وعمر وأخذت أطراف الكلام فلم تدع شتماً يضر ولا مديحاً ينفع ومنعتني عرض البخيل فلم يخف شتمي وأصبح آمناً لا يجزع |
الرجوع في الوقف وقد أباحت الحكومة المصرية الرجوع للواقف في القانون الجديد وإليك نص المادة 11 "للواقف أن يرجع في وقفه كله أو بعضه كما يجوز له أن يغير من مصارفه وشروطه ولو حرم نفسه من ذلك". |
أسد البحر |
إسلام النجاشي |
من الشعر العربي وعدوني بالوصل الوصل عذب ورموني الصد والصد صعب زعموا حين أزمعوا أن ذنبي فرط حبي لهم وما ذاك ذنب لا وحق الخضوع عند التداني ما جزا من يحب ألا يحب قسماً بوجهك وهو بدر طالع وبليل طرتك التي كالغيهب وبقامة لك كالقضيب ركبت من أخطارها في الحب أصعب مركب لو لم أكن في رتبة أرعى لها العهد القديم صيانة للمنصب لهتكت سري في هواك ولذ لي خلع العذار ولو ألح مؤنبي لكن خشيت بأن تقول عواذلي قد جن هذا الشيخ في هذا الصبي بك أستجير من الردى متعوذاً من سخط باسك وحياة رأسك لا أعود لمثلك وحياة رأسك من ذا يكون أبا نواسك إن قتلت أبا نواسك؟ |
من شعر النبط لولا السبيل ولا عتد تردع الباش خطو يطيش العقل من شد ما فيه أشوه مصيرني عن الزيغ واطياش وممسح بالي عن السد أفضيه غير الى جا الليل يرقد على فراش ونا على كالشوك والنوم ما بيه ومن يطلب العالي يصبر على الواش هذا وما جاد أوله هان تاليه ومنين ما تلتاح والرق حواش والبلد حذفه ما بجديد راعيه يا محلا الفنجان مع راحة البال في مجلس ما فيه نفس ثقيله هذا ولد عم وهذا ولد خال وهذا رفيق ما لقينا مثيله يا بوحسن طير الهوى خبث البال طبعه خبث والحبارى قليلة بالله ياللي طالبه ما بعد قال ياللي من الضيقات ينجي دخيله يالله يلي كل حي يسألك يا واحد كل يخافك ويرجيك ولا تلوم النفس فيما جرا لك يا عبد ربك باسم حظك يناديك ويلومك اللي ما درى عن أحوالك ولا درى ويش الدهر محدث فيك إن جاء حظك باع لك واشترى لك وفوايده من كل الأبواب تأتيك وإن باريك عزيل حالي وحالك أرذل رذيل هافي الجد يؤذيك الفتنة فالمد دايم مين الأشرار نوعيها يشب الفتنة مقرود يعلقها من لا يطفيها واللي علقت ثم شبت بالحرب انحاض احساريها لي صديق قهقهاني من خيار القهقهية صحبة لي باللسان والعطا ما من عطية حروة أنه بهلواني ما يعرف النجدية لو عزم وبعد نسائي وبالربع هدي بلية كل عمره ما دعاني جود في عيد الأضحية |
طالب الثقافة كلمة لسيدنا علي وحدة الوجود وأصل وحدة الوجود والشهود جاءت للصوفية عن البراهمة والبوذية. |
ضمان الطبيب ورد في الحديث [من تطبب ولم يعلم مهنة الطب فهو ضامن] رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه، فهذا دليل أن متعاطي الطب يضمن ما حصل من الجناية بسبب علاجه، وأما إذا كان الطبيب ماهراً في صنعته وقدر الله على المريض فلا يضمن. ويجب على من بيده الأمر أن يمنع كل من يتعاطى الطب وليس عنده شهادة طبية فإن هؤلاء ضررهم أكثر من نفعهم. وعندنا تطبب (الغمازة) وهي التي تدخل أصبعها في بلعوم الصبي لترفع اللوزتين بزعمها، فهؤلاء الغمازات كم أمتن من الأطفال بسبب أعمالهن السيئة. فيجب على من بيده الأمر منعهن من هذا العمل. |
البدع المحاكة حول القرآن (1) تلاوة القرآن بسرعة مخلة، وبلا تدبر والله يقول {ليدبروا آياته}. (2) وضعت أحاديث مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم: [من قرأ سورة كذا فله من الأجر كذا] وأدرجت في كتب التفاسير والقصد صرف المسلمين عن العمل والاقتصار على سور القرآن للنجاة بلا عمل بما فيه. (3) رفع الصوت عند قراءة القرآن بقولهم (الله الله) وشرب الدخان عند التلاوة، والله يقول {وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}. (4) من البدع الفأل في القرآن مع أنه كتاب شرع جاء ليبين للناس ما يصلحهم. (5) كتابة القرآن في الأواني بالزعفران ثم يصب الماء على الكتابة وتمحى ويشرب الماء للشفاء وقد مرض الرسول وأصحابه ويفعلوا من ذلك شيئاً. (6) تقبيل المصحف والتمسح به بقصد التبريك ولم يعلموا أن تقديس القرآن بالعمل به وفهمه. (7) قراءة القرآن بالطرق والأسواق والقراءة على القبور وعلى الأموات فهذه بدعة لم تعرف في زمن النبي وأصحابه {ولكم في رسول الله أسوة حسنة}. (8) قراءة القرآن على أرواح الموتى وأمام الجنائز. (9) كتابة القرآن على الستور والقبور ووضع تلك الستور على القبور، والقرآن أنزل للأحياء للعمل به لا للأموات. وهذه القراءة القصد منها التكسب ولم يعملها النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه. أقول ومن البدع ما يصنع بالعراق، وهو إذا مات الميت جلس أهله للتعزية وجعلوا لهم قراء يقرأون القرآن وأهل الميت يتكفلون للمعزين بالطبخ وتقديم أنواع المأكولات للمعزين، ومن المعزين من يقدم لأهل الميت هدية من الأرز والسمن وما أشبه ذلك وهذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل على الجيران أن يصنعوا لأهل الميت طعاماً ويقدم لهم لأنهم في شغل شاغل من ألم المصيبة وقد أمر الرسول بذلك وقال [اصنعوا لآل جعفر طعاماً]. |
من التفسير قوله {مسني الشيطان} مثل قوله تعالى {وما أنسانيه إلا الشيطان} فقد نسب ذلك للشيطان وإن كانت الأشياء كلها بيد الله وقيل مس الشيطان بما يلحقه من الوسوسة لا غير {والنصب} لغة التعب والإعياء {والعذاب} الألم {والركض} الدفع بالرجل يقال ركض الدابة برجله إذا ضربها {والمغتسل} الماء الذي يغتسل به {والشراب} الذي يشرب منه {ووهبنا له أهله} في الآخرة ومثلهم معهم في الدنيا وقوله {وخذ بيدك ضغثاً فاضرب به ولا تحنث} فالضغث العثكال أي اضرب (بالعثكال) ولا تأثم لأن أيوب أقسم أن يضرب زوجته مائة جلدة فأمره الله بذلك والسبب في هذا الحلف أقوال لا محل لذكرها. وقال ابن العربي القاضي أبو بكر: لم يصح عن أيوب شيء في أمره إلا ما جاء في كتابه العزيز في آيتين {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين}. وقوله تعالى: {واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب} ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء إلا حديث [بينما أيوب يغتسل إذ خر عليه رجل من جراد من ذهب فجعل أيوب يحثى في ثوبه فناداه ربه يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى فقال بلى وعزتك ولكن لا غنى لي عن بركتك]. فمن هذا تعرف أنه ما ذكر في التفاسير من الخرافات الإسرائيلية ليس لها من الصحة نصيب يعتمد عليه ومثلها ما ذكر في الدر المنثور ذلك الحديث الطويل. وخلاصته أن الشيطان طلب من الله أن يسلطه على أيوب فقال له: "سلطتك على ماله ولم أسلطك على جسده فأتلف الشيطان جميع ما يملك أيوب من مال وزرع وحيوان، ثم طلب الشيطان من الله أن يسلطه على أولاده فسلطه عليهم فأهلكهم، ثم طلب أن يسلطه على جسده، فقال له الرب سلطتك على جسده ولم أسلطك على قلبه فنفخ إبليس عليه نفخة قرح منها جميع جسده ثم ذكر بهذا الحديث ما جرى له مع زوجته وكيف باعت شعرها برغيف إلى آخر الحديث الذي هو من باب حكايات خرافية، والعجب كيف ساغ للمفسرين أن يذكروا هذه الخرافات في تفسير كتاب الله وجعلوا خالق الكون مسخراً لطلب إبليس في أذية نبي من أنبياء الله كريم المنزلة عند الله. |
تاريخ ولادة الأئمة وموتهم وعمرهم تاريخ نعمان(80) يكن سيف(150) سطا(70) ** ومالك (90) في قطع جوف(179) ضبطا(89) والشافعي(150) صين(204) ببر ند(54) ** وأحمد(164) بسيف(241) أمر جعد(77) فخذ على ترتيب نظم الشعر ميلادهم فموتهم. فالعمر فأبو حنيفة ولد سنة 80 ومات سنة150 وعمره 70 والإمام مالك ولد سنة 90 ومات سنة179 وعمره 89 والشافعي ولد سنة150 ومات سنة204 وعمره 54 وأحمد ولد سنة164 ومات سنة241 وعمره 77 |
من الحديث [فضل عاشوراء] لم يصح فيه شيء غير أن النبي صامه وأمر بصيامه. [صيام رجب وفضله] قال عبد الله الأنصاري ما صح في فضل رجب وفي صيامه شيء عن رسول الله. [كل قرض جر نفعاً فهو ربا] لم يصح فيه عن النبي شيء. [الكبر على المتكبر صدقة] هو من كلام الناس وليس بحديث. [الصراط أحد من السيف وأدق من الشعر] قال البيهقي في إسناده ضعف. [الصلاة عماد الدين] منكر باطل. [الضرورات تبيح المحظورات] من كلام الفقهاء. [طاعة النساء ندامة] ضعيف. [عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبواً] حديث موضوع والسبب كونه غنيا والزهاد لا يريدون الغني يساوي غيره بدخول الجنة. [عليكم بدين العجائز] ماله أصله. [كل عام ترذلون] ليس بحديث بل من كلام الحسن. [كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث] ضعيف. [كنت نبيا وآدم بين الماء والطين] موضوع. [لدوا للموت واينوا للخراب] قال أحمد لا أصل له. [ماء زمزم لما شرب له] رواه أحمد وابن ماجه وفيه مقال بالضعف. [ماء زمزم شفاء من كل داء] ضعيف السند. [ما حل بحرمكم حل بكم] ما له أصل. [من أكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له قصعة] حديث غريب. [لا تجتمع أمتي على ضلالة] فيه اضطراب وخلاف في صحته وقد أخذ به الفقهاء وجعلوه دليلا على الإجماع والحال أن الإجماع فيه خلاف. [لا يدخل الجنة نمام] متفق عليه. [لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبه في جداره] متفق عليه. [يا سارية الجبل] هو من كلام عمر قاله على المنبر حين كشف له عن سارية وهو بأرض فارس وهذه القصة رواها الواحدي والبيهقي بسند ضعيف. [يؤجر المرء رغم أنفسه] ليس بحديث. [لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين] متفق عليه. [لا يشكر الله من لا يشكر الناس] حسنه الترمذي. |
من التفسير (1) دعوة المسلمين لسائر الأمم إلى الخير. (2) دعوة المسلمين بعضهم لبعض إلى الخير فعلى العارفين بأحكام الشرع أن يعلموا الناس ويبينوا لهم طريق الخير. (3) على أفراد الأمة بأن ينصح كل منهم الآخرين ويحثه على الخير. انتهى من تفسير المنار بتصرف. |
من الحديث حديث [من حفظ لسانه ستر به عورته] من كلام عمر. [لا تقسروا أولادكم على أخلاقكم فإنهم مخلوقون لزمان غير زمانكم] من كلام عمر. حديث [أجود الناس من أعطى من حرمه وأحلم الناس من عفا عمن ظلمه] من كلام عمر. حديث [لا يقعد أحدكم عن طلب الرزق ويقول اللهم ارزقني فقد علم أن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة وإنما يرزق الناس بعضهم من بعض] من كلام عمر. حديث [أخرجوا المشركين من جزيرة العرب] قال الأصمعي جزيرة العرب ما بين أقصى عدن إلى ريف العراق طولا ومن جدة إلى أطراف الشام عرضا، والذي اعتمده مالك و الشافعي أن المراد بالحديث مكة والمدينة واليمامة واليمن. حديث [بسط في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء] مروي عن ابن عباس. حديث [رفع القلم عن ثلاثة : عن الصبي حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق] صحيح والواقع يؤيده. حديث [أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر] صحيح وقد أخذ به الأحناف. حديث [رب أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبره] صحيح. [توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما شبع من خبز وزيت في يوم واحد مرتين] صحيح. حديث [الساعي على الأرملة والمساكين كالمجاهد في سبيل الله] صحيح. حديث [من بنى لله مسجداً يبتغي به وجه الله بنى الله له بيتاً في الجنة] صحيح. |
تأجير الوقف |
بين كل أذانين صلاة |
أهم المسائل التي انفرد بها ابن تيمية 2- البكر لا تستبرأ وإذ كانت كبيرة وهو قول ابن عمر والبخاري. 3- من أكل في شهر رمضان معتقدا أنه ليل فبان نهارا فلا قضاء عليه كما هو في الصحيح عن عمر بن الخطاب وبعض التابعين وبعض الفقهاء. 4- القول بأن المتمتع بالعمرة إلى الحج يكفيه سعي واحد وهو قول ابن عباس. 5- القول بجواز المسابقة بلا محلل وإن كان المال من المتسابقين. 6- الجواز للحائض بالطواف إن لم يمكنها أن تطوف طاهرة لسفر الرحلة عنها. 7- جواز الوضوء بكل ما يسمى ماء مطلقا كماء الورد والمخالطة بشيء طاهر. 8- القول بأن طلاق الثلاث لا يقع إلا واحدة. فهذه المسائل التي انفرد بها شيخ الإسلام كلها له فيها سلف ويؤيدها أن الدين يسر. |
لو دعيت لكراع لأجبت |
من الشعر العربي أبدا تحن إليكم الأرواح ووصالكم ريحانها والراح حضروا وقد غابت شواهد ذاتهم فتهتكوا لما روأه وصاحوا فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاح قد يفتح المرء حانوتا لمتجره وقد فتحت لك الحانوت بالدين بين الأساطين حانوت بلا غلق تبتاع بالدين أموال المساكين صيرت دينك شاهينا تصيد به وليس يفلح أصحاب الشواهين أكثرت هجرك غير أنك ربما عطفتك أحيانا إلى أمور فكأنما زمن التهاجر بيننا ليل وساعات الوصال بدور عند الملوك منافع ومضرة وأرى البرامك لا تضر وتنفع إن كان شرا كان غير همو له والخير منسوب إليهم أجمع وإذا جهلت من امرىء أعراقه وقديمة فانظر إلى ما يصنع بالله ربكما عوجا على سكني وعاتباه لعل العتب يعطفه وعرضا بي وقولا في حديثكما ما بال عبدك بالهجران تتلفه فإن تبسم قولا في ملاطفة ما ضر لو بوصال منك تسعفه وإن بدا لكما من سيدي غضب فغالطاه وقولا ليس نعرفه من شعر النبط إلى جارك الأمير به الحميد ويثني دون جاره باقتداره تراه إلي يزلف ما ينتر ويكبر عند كل الناس كاره وبالتجار حراز بخيل يرابي بدريبي زرد التجاره وبالتجار يدعي له بخير صبور به على كود الخساره وامهال عن العسر بيسر وجيرانه وضيفه بالخطاره ترى هذاك يدعي له بخير وينجيه المولى من حر ناره وبالعبدان من هو دون عمه ودا شرهم فلا يسوي حماره وبالنسوان من هي مثل صفره ولدها بالشبه تعرف امهارة وبالنسوان من شبه الفويسق ولدها أجر ذي من نسل فاره النعمة خمرة جهاشة ما يملكها كور الثقه والجوع أخذ ريم أجواد ودك ياطا كل أزلقه والحرب يوقد برجال راجيا وتربطه وأنفقه يشب القنه متردد ولدة حرام وحلقه واللي اشتدت معاليها أقفى ناير مثل السلقه غرو بنتش العداول وطق الدمام بالأسوقه |
دعائم القضاء أحضر الرشيد رجلا فقال له نريد أن نوليك القضاء فأجابه إني لا أحسن القضاء ولا أنا فقيه. فقال الرشيد فيك ثلاث خصال تؤهلك لذلك: لك شرف والشرف يمنع صاحبه من الدناءة. ولك حلم يمنعك من العجلة ومن لم يعجل قل خطأه. وأنت رجل تشاور في أمرك ومن شاور كثر صوابه. وأما الفقه فسنضيف إليك من تتفقه به، فولى القضاء وما وجد فيه مطعنا. أقول: قد أصاب الرشيد فلكم رأينا من الفقهاء من يدور مع الدينار حيث دار، فلا شرف يمنعه ولا تقوى تردعه، وكم رأينا من العوام من حيث النزاهة والصدق ما يرجح على ألف فقيه. |
نصيحة خالد البرمكي وقال المأمون: "لم يكن كيحيى بن خالد وولده أحد في البلاغة والكفاية والجود والشجاعة. وكان يحيى يجري لسفيان الثوري ألف درهم بكل شهر وكان سفيان إذا صلى يقول في سجوده الله إن يحيى كفاني أمر دنياي فاكفه أمر آخرته، وقد مات يحيى بالسجن رحمة الله عليه. أقول: فهل مثل هذا الإنسان المتخلق بهذه الأخلاق الفضيلة والأعمال الجليلة يموت في السجن أسيرا حسيرا وليس له من يحسن إليه ويسد حاجته من الفقر. ألا قاتل الله الإستبداد ولا قرت أعين المستبدين {وسيعلم اللذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}. |
لآكل المرار جد امرىء القيس إن من غره النساء بشيء بعد هند لجاهل مغرور حلوة العين واللسان ومر كل شيء يجن منها الضمير أقول: إن صحت الرواية فهذه المرأة لا تخلو من الجنون، فكيف تخبر زوجها بما يسيئه. |
حكم الطريق شرعا يجوز الأخذ من الطريق لمصلحة المسلمين مثل بناء مسجد يحتاج الناس إليه، أو توسيع مسجد ضيق من الطريق الواسع أو أخذ بعض من الطريق الواسع لمصلحة المسجد كبناء حانوت ينتفع به المسجد. لا يجوز بناء مسجد يضيق الطريق على المسلمين بل يجب هدمه. يجوز إبدال المسجد بغيره للمصلحة العامة كما فعل عبد الله بن مسعود بهدم مسجد الكوفة بأمر عمر والسبب في ذلك أن بيت المال سرق فأمر عمر بنقل المسجد وجعل بيت المال في قبلة المسجد ليكون أمام المصلين خوفاً من السرقة فقد أبدل المسجد بغيره للمصلحة العامة وهي حفظ بيت مال المسلمين من السراق، ومن ذلك تعرف أن المصلحة العامة مقدمة. راجع فتاوى شيخ الإسلام في المجلد الثاني وجه 214 إلى 217. |
أنا مدينة العلم وعلي بابها وجوابنا على ذلك أننا نقلنا هذا الحديث عن كتاب (تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث) لعبد الرحمن بن علي الشيباني وأصله للسخاوي. وبعد اطلاعنا على كتاب الميرزا، راجعنا غير الكتاب الآنف الذكر فوجدنا ابن عساكر يقول أن الحديث مختلق، وقد ذكر في الأحاديث الموضوعة وزيفه الدار قطني وابن الجوازي والذهبي، وقال أيضا أنه منكر جدا سندا ومتنا. وسئل الإمام أحمد عنه فقال قبح الله أبا الصلت يعني واضع الحديث. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الجزء الأول من الفتاوى في وجه 397 (وأما حديث أنا مدينة العلم) فأضعف وأوهى ولهذا يعد في الموضوعات المكذوبات وإن كان الترمذي قد رواه، والكذب يعرف من نفس متنه ولا يحتاج إلى النظر في إسناده فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان مدينة العلم وعلي بابها لم يكن لهذه المدينة إلا باب الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب ورواية واحد ولا يجوز أن يكون المبلغ عنه واحدا بل يجب أن يكون المبلغ عنه أهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب ورواية الواحد لا تفيد العلم إلا مع قرائن، وتلك القرائن أما أن تكون منتفية وأما أن تكون خفية عن كثير من الناس أو أكثرهم فلا يحصل لهم العلم بالقرآن والسنة المتواترة، وذلك بخلاف النقل المتواتر الذي يحصل به العلم للخاص والعام. ثم قال إن جميع مدائن المسلمين بلغهم العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير طريق على رضي الله عنه، فأما أهل مكة والمدينة فالأمر فيهم ظاهر وكذلك أهل الشام والبصرة فإنهم لم يكونوا يروون عن علي إلا شيئا قليلا، وإنما غالب علمه وفقهه كان في أهل الكوفة ومع هذا فقد نقلوا القرآن والسنة قبل أن يتولى عثمان فضلا عن خلافة علي. وكان أفقه أهل المدينة وأعلمهم تعلموا الدين في خلافة عمر وقبل ذلك لم يتعلم أحد منهم من علي شيئا. وقد أطال شيخ الإسلام في هذا الموضوع فراجعه. والخلاصة أقول: إن رجال الحديث من أهل السنة والجماعة المعتمد عليهم قد زيفوا الحديث وللشيعة رأيهم في صحته ولا ننازعهم لأن الخلاف بين السنة والشيعة في الحديث لا يمكن الإتفاق عليه، والله أسأل أن يبعث للمسلمين رجالا أهل أفكار صحيحة سالمة من الخرافات والأغراض ويؤلفون بين الفريقين وما ذلك على الله بعزيز: قال الشيخ محمد عبده في تفسير قوله تعالى {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره} قال لن ينقضي العالم حتى يتم ذلك الوعد ويأخذ بيد العلم ويتعاونا معا على تقويم العقل والوجدان) وله رحمه الله : ولست أبالي أن يقال محمد أبل أم اكتظت عليه المآتم ولكن دينا قد أردت صلاحه أحاذر أن تقضي عليه العمائم |
عن حاشية الأمير شكيب أرسلان يقول صاحب حاضر العالم الإسلامي (لوثرت) أقول يا معشر المسلمين هل ترضون هذا الإنتقاد الموجع من رجل أمريكي وأنتم عاكفون على الإستغاثات بأهل القبور ولا لكم رادع من العلماء؟ |
من الفقه ويروي عن علي أنه يضمن الأجراء مطلقا ويقول لا يصلح للناس إلا هذا. إذا اختلف الأجير والمؤجر فقال صاحب الدار أجرتها عليك السنة بدينارين وقال المستأجر بل بدينار ولا توجد بينة للإثنين فالقول قول المؤجر بيمينه. إذا أوقف ملكا على أولاده يكون الحاصل بين الذكور والإناث بالسوية بلا تفضيل. إذا أوقف نخلا في مرضه على بعض الورثة فلا يمضي الوقف إلا بإجازة باقي الورثة. إذا كان الوقف على غير قربة لله أو على غير معروف فهو باطل. إذا كان الوقف على الفقراء والمساكين والمساجد وغير ذلك من أعمال ولم يعين الوقف ناظرا عليه أو عين وتوفي فيكون الحاكم هو الناظر أو يعين من يرضى دينه وخلقه. للوالد والوالدة والجد والجدة الرجوع فيما وهبوا لأولادهم ما دامت الهبة باقية ولم يتصرف فيها، أما بعد التصرف فيها ببيع أو هبة فليس لهم الرجوع فيها. هل يجوز لأحد أن يهب لأحد أولاده ويحرم الآخرين؟ من العلماء من حرم ذلك ومنهم من كرهه ومنهم من أجازه، وأقول استفت قلبك فإن كانت الهبة لغرض شريف مثل أن يكون الولد المعطى عاجزا عن الكسب أو كسبه لا يسد حاجته فلا بأس بالعطية وإن كانت العطية لمجرد المحبة أو لحرمان أخوته فهذا لا يجوز والله أعلم. |
من الحديث [خير الصدقة ما كان على ظهر غنى وابدأ بمن تعول] صحيح. ومعناه أن تتصدق مع الإتساع. لأن الصدقة بما تحتاج لنفسك وأهلك حرام. ولهذا قال وابدأ بمن تعول أي بمن تلزمك نفقته. [ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء] حسن. [الرضاع يغير الطباع] منكر. [التقى ناس من المسلمين رجلا في غنم له. فقال السلام عليكم فأخذوه وقتلوه وأخذوا تلك الغنم فنزلت {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا}. رواه مسلم. [عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر - فكان خيرا له - وإن أصابته ضراء صبر - فكان خيرا له] صحيح. [كل أمتي معافي إلا المجاهرين، وإن من المجاهرات أن يعمل العبد بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره ربه فيقول يا فلان قد عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عليه] صحيح. [ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله ثلاثة أيام تباعا من خبز أي حنطة حتى فارق الدنيا] رواه مسلم. |
من شعر النبط غني النفس معروف بترك المطامع وليس لمن لا يجمع الله جامع ولا ماس للفتى أرجى من الدين والتقى وحلم على المجرم وحسن التواضع وهل تدفع البلوى وهل يمنع القضا فلا للذي يأتي من الله دافع وحذرك من درب الردى لا تبي الردا فتصبح طريح بين واش وشافع ولا تبدي أسرارها لأحد فربما يلومك من لا فيه ما فيك رامع فكم يمدحك في حد حضره وهو ربما في عرضك إن غبت رائع سقا صوب الحيا مزن تهاما على قبر بقلعات الحجازي يعطي به البختري والخزاما وترفع فيه طفلات الجوازي وغني راغبيات الحماما على ذيك المشارين النوازي صلاة الله مني والسلاما على من فيه بالغفران قازي عفيف الجيب ما داس الملاما ولا وقف على طرق المخازي عليه قلوب عشاقه أتراما تكسر مثل تكسير الجزازي على بخت الردى ليته تعاما عفا عنها وليته ما يوازي أباح الله يا من بالملاما يسلم بونزراه لروازي وصلاة الله مني والسلاما على قبر بقلعات الحجازي |
الله والعلم قال (فون بابر) إذا كانوا يعلنون الآن بصوت جهوري بأنه لا قصد في الطبيعة وأن الكون لا يقوده إلا ضرورة عمياء، فأنا أعتقد أن من واجباتي أن أعلن عقيدتي في ذلك وهي أني أدعي أن هذه الموجودات تؤدي إلى أغراض ومقاصد سامية. لطيفة تناسب ما تقدم |
في البيع لا يشترط الإيجاب والقبول لفظا |
أول من جلب الأصنام إلى بيت الله يا عمرو أنك قد أحدثت آلهة ** شتى بمكة حول البيت أنصابا وكان للبيت رب واحد أبداً ** وقد جعلت له في الناس أربابا |
من قصيدة لعبد المحسن الرشيد البدر حياة ليس فيها ما يسر * وعيش سيء أحلاه مر وخلان على الضراء قل * عدمتهم وفي السراء كثر وجد عاثر في كل أمر * أحاوله ونحس مستمر وما أجديت من عملي وسعيي * سوى أني تعبت وضاع عمر وما عيش امرىء باليأس ألوي *وأوراق الشباب عليه خضر أكتم ما أكابده ليخفي * وما حال كحالي قد تسر أصون كرامتي عن كل شيء * وما برق المطامع لي يغر وإني في الكويت غريب دار * وهل في الفقر للغريد وكر ألم تر أنني أحيا مضاعاً * بحال لا يطيب عليه صبر ولو أني خرجت إلى سواها * لطارت شهرة ولذاع ذكر ألا فلينعم الغرباء فيها * فذا أخلافها لهم تدر |
من الحديث حديث [لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه] في البخاري وروى عن أنس بهذا اللفظ [أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج فقال اصبروا فإنه لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم] فالحديث مخالف للواقع ولأحاديث أخرى، فمن الواقع زمن عمر بن عبد العزيز وغيره من أمراء الإصلاح ومن الأحاديث أولا حديث [أمتي مثل المطر ما يدرى أوله خير أم آخره]. حديث [لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون]. حديث [طوبى لمن رآني وآمن بي ثم طوبى ثم طوبى حتى يأتيهم الله ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني]. حديث [إن أفضل أهل الإيمان أقوام في أصلاب الرجال يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني]. ورد حديث [كل شيء ينقص إلا الشر فإنه يزيد] فهذا الحديث ضعفه الهيثمي وهو بمعنى حديث أنس ولهذا حمل حديث أنس على قلة العلماء لا على رخاء العيش، ومنهم من حمله على زمن الصحابة فقط، ويرد عليه أيضا خروج عيسى وظهور المهدي عند القائلين بهما. راجع الفتح فقد ذكر شيئا مما ذكرنا والله أعلم. |
من الشعر العربي حامل الهوى تعب يستخفه الطرب إن بكى يحق له ليس ما به لعب تضحكين لاهية والمحب ينتحب كلما انقضى سبب منك عاد لي سبب تعجبين من سقمي صحتي هي العجب إن الملوك مع الزمان كواكب نجم يطالعنا ونجم آفل والحزم كل الحزم أن لا يغفلوا ليروم تدبير البرية غافل ويقول قوم سعده لا عقله خير السعادة ما حماها العاقل أيها الساقي إليك المشتكى فترفق بالفؤاد الموجع في ظلام الليل في رأد الضحى قد دعوناك وإن لم تسمع جذب الزق إليه واتكى فاتن يمرح بين الأربع مر بي بين الغواني باسماً وسقاني أربعاً في أربع عشيت عيناي من طول البكا وجر حر الهوى من أدمعي فشكت من فيض دمعي مقلتي وبكى بعض على بعض معي كلما فكر بالبين بكى هائم في ليله لم يهجع هو يبكي قبل أن ذاق الهوى ويحه يبكي لما لم يقع قد نما حبي بقلبي وزكا وتمشي الشوق طي الأضلع أنا أهواك ودمعي شاهد لا تقل في الحب أني مدعي جذب الزق إليه واتكى وسقاني أربعاً في أربع مر بي بين الغواني باسماً وسقاني أربعاً في أربع لقطري بن الفجاء: أقول لها وقد طارت شعاعاً من الأبطال ويحك لن تراعى؟ فإنك لو سألت بقاء يوم على الأجل الذي لك لن تطاعي فصبراً في مجال الموت صبراً فما نيل الخلود بمستطاع لا يعيش امرؤ من الناس ما لم يتكيف بداعيات المحيط في جدال الحياة قد كتب الفوز على الأرض للقوي النشيط زر من تحب وإن شطت بك الدار وحال من دونها حجب وأستار لا يمنعك بد عن زيارته إن المحب لمن يهواه زوار |
من شعر النبط طاق أو طرباق على الماي وين أنولي يا مولاي شايبنا يمشي ويطيح نوبه يصوت نوبه يصيح شريد من هذا التصريح صوت ولا له حماي وعجايزنا مثل البسطة اتشيل القوطي واتحطه عسى الله يبدلها لخطة ما تلقاها رابح ياي شيل القوطي ببغي حيل وين الحرمه وين الشيل كم مرة يدعمها التيل واتشنقل مثل السباي أرى الدار بامشكا هزت أقصورها والأنذال زامت واستمدت أشبورها ألا يا عضيدي وين راحوا هل الثنا أبنشدك جيتك باخص في أمورها حياة المذلة ترث الهم والعنا ونا ما تبين لي دجاها ونورها أرى ناس. ناس بالمجالس والرخا ولاني بعارف خيرها من شرورها على الوجه مرآة ومقراض بالقفا خسايرها ما تساوي أشرورها أنا في زمان شارب كاس ضيمه وأصاحيب وقتي خادعتني أسبورها |
الساعة الآن 09:04 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.9 Beta 3, Copyright ©2000 - 2025
جميع الحقوق محفوظة لموقع تاريخ الكويت