دواوين العثمان
للفظ "الديوان" استعمالات عدة في اللغة العربية، فمنها الصحائف التي تجمع قصائد الشعر، ومنها الموضع الذي ينظر فيه في قضايا الناس وخصوماتهم وعموم شئون الدولة، وجمعها"دواوين".
وقد أوردت دائرة المعارف الإسلامية (الجزء التاسع) في تعريف الديوان ما يلي:
"لقد أطلق اسم "الديوان" على مكاتب بيت المال، ومن ثم تم التوسع في مدلوله، فعرفت به حكومة الخلفاء العباسيين، بل أطلق في عهد صلاح الدين على الخليفة نفسه.
ومعناه أيضاً شبه الوزارة عند العرب بعد الفتح، فهناك "ديوان الزمام"، وهو الذي تمسك فيه سجلات الدخل والخرج، و"ديوان التوقيع" وهو ديوان المحاسبة، الذي كان يقوم رئيسه بمراجعة حساب الولاة. و"ديوان البر" الذي أنشأه علي بن عيسى وزير الخليفة العباسي المقتدر، وهو الديوان الذي كان ينتظر على بعض الضياع التي جعلها هذا الوزير من الأوقاف. أما "ديوان الخاتم" الذي أنشأه معاوية بن أبي سفيان فقد ظل إلى منتصف عهد العباسيين.
كما تدل كلمة "ديوان" في العربية والفارسية والتركية على مجموعة قصائد شاعر من الشعراء، ويرتب هذا الديوان عادة ترتيباً أبجدياً بحسب القافية.
كما يدل "الديوان" أيضا على بناء كبير تجبى فيه المكوس وينزل به التجار الأغراب، ويستعمل أيضا مخزناً للبضائع ودارا للمقاصة".( )
أما مفهوم الديوان (ويسمي الديوانية في اللهجة) في المجتمع الكويتي فهو مكان منعزل عن البيت له باب خارجي يخصص لجلوس الرجال، وهو بمثابة ناد يضم مجموعات من الناس، ويشكل مجتمعاً صغيراً حيث يتداولون فيه مختلف شئون الحياة المعيشية أو التجارية أو السياسية أو الأدبية أو الفكرية.
ولم يكن مبنى الديوان مستقلاً بالضرورة عن مبنى البيت طالما كان له مدخل خارجي مباشر بعيد عن مدخل الحرم، ومع ذلك خصصت بعض الأسر الموسرة أحد بيوتها كديوان مستقل يلحق به غرفة ينام بها الضيوف وعابري السبيل، وأحياناً كانوا ينامون في الديوان نفسه إن كان واسعاً.
وكان بعض الدواوين يستقبل زواره بعد صلاة الفجر حتى شروق الشمس وسعي الناس لطلب الرزق، وبعضها يستقبل رواده عصراً أو مساءاً وهكذا.
وقد اشتهر ديوان الفلاح بمنطقة القبلة، وديوان الرومي في منطقة الشرق بفتح الديوان بعد جميع الفروض واستقبال الناس في كل الأوقات حتى كانت تسمي ديوانية "خمس فروض" أو تسمى "سدَّاحَة" مثل "سدَّاحَة الفلاح" وقد اشتق هذا الاسم من التعبير الشعبي في اللهجة الكويتية للشخص المستلقي حيث يسمى "منسدح".
وبعد حركة التثمين وخروج الناس من مناطق القبلة والشرق والمرقاب في مدينة الكويت إلى ضواحيها، استمر بناء الدواوين كجزء ملحق بالبيوت، ثم برزت ظاهرة تخصيص المبنى كله للديوان.
وعلى سبيل المثال لا الحصر نذكر بعض أوائل الدواوين التي خصصت كمبنى مستقل في تلك الفترة:
- ديوان الشايع (المبنى القديم) في منطقة الشامية.
- ديوان عبدالعزيز أحمد الغنام وإخوانه في ضاحية عبدالله السالم.
- ديوان محمد مطلق العصيمي في منطقة الفيحاء.
ولعل مفهوم الديوانية من الشيوع بدرجة واضحة تشرح نفسها لكثرة الدواوين وروادها في المجتمع الكويتي، ولكننا يمكن أن نقدمها لغير الكويتيين بشرح مختصر - ولكن جامع - مقتبس من نشرة لطيفة أصدرها ديوان العم عبدالعزيز أحمد الغنام وإخوانه من صفحتين بغرض تعريف زوار ديوانه العامر - غير الكويتيين - بنظام الديوانيات في الكويت، وقد استعنا بهذه النشرة في هذا السياق تقديراً وعرفاناً لمن أعدها وأصدرها حيث نسجل بلا تحيز أو مبالغة أنه (أي العم عبدالعزيز أحمد الغنام وإخوانه) ( ) قد وظف الديوان بشكل حضاري أبرز ومازال يبرز الكرم الكويتي والطيبة التي كان ولا يزال عليها الشعب الكويتي، وكذلك شاركه في هذه المكرمة العم عبدالعزيز سعود البابطين( ) الذي فتح ديوانه أيضاً لضيوف الكويت الكرام، فهم يدعون ما استطاعا من ضيوف الكويت بحيث يعرفانهما على بعض أهل الكويت وشعبها الكريم كما هو بكل عفوية وبلا تكلف.
ولقد أتيت بالذكر الحسن على ما أظهره هذان الديوانان العامران (الغنام والبابطين) من وجه حضاري للكويت وضيافة أهلها بما يمكن أن يمثل نموذجاً لضيافة الشعب الكويت، أما الأعمال الخيرية التي يقدمها أصحاب هذين الديوانين فلن نتعرض لها في هذا السياق منعاً للحرج.
ولعله من المهم أن نؤكد أننا تحدثنا عن علم من أعلام الدواوين في الكويت، ولا يعني ذلك البتة عدم وجود مثل تلك الفضائل في دواوين كويتية أخرى، ولكنهما من أبرز الدواوين التي تميزت بالصفات الحميدة التي فصلناها آنفاً.
ومن الملاحظ على هذين الديوانين عدم حرص أصحابها على التغطية الإعلامية لهذه الزيارات رغم بروز الضيوف فيها، منعاً للحرج الناشئ عن خصوصية طبيعة الديوان الكويتي، وما يحوطه من خصوصية الزيارة وطابعها الشعبي البعيد عن الرسميات والبروتوكولات المتعارف عليها.
وأما نشأة الدواوين في الكويت فهي قديمة قدم أهلها، وقد طوروها بما يناسب ظروفهم، فقد بدأت الدواوين على أنها مكان لقاء، ولم تكن بهذا الشكل الواسع الذي هي عليه اليوم، لأسباب كثيرة أهمها الظروف الاقتصادية.
فقد كان في كل حي ديوان غالباً ما يكون مرتبطاً بالأسرة التي تمتلك القدرة المالية على تحمل نفقاته وواجباته، وفي الماضي كان في الدواوين سكن للضيوف، وحالياً قليل من الدواوين يوجد بها سكن، وذلك بسبب وجود الفنادق.
وقد تطور الديوان ليصبح محلاً للفصل في المنازعات، والتقاء أسر الحي وتبادل الأخبار، ثم اكتسب أهمية أكبر فصار وسيلة لنشر الخبر ونقل الرأي. وبلغ من الأهمية أن أمير البلاد يزور بعض الدواوين في المناسبات العامة، وبالمثل يرد عليه أصحابها الزيارة، وقد استمرت هذه السنة الحميدة على مر السنين، حيث تمسك الأمراء والشيوخ وسائر المسؤولين وأعيان البلاد بهذا التقليد.
ثم تطور الأمر بقدوم الثروة في الستينيات، وزادت الدواوين في العدد والأهمية، وانتقلت من مناطقها القديمة إلى المناطق الجديدة إلا القليل منها، فبعد أن كان عدد الدواوين أول ما بدأت لا يزيد على العشرين، صارت الآن بالمئات، وتنافس الناس في تطويرها وتحسين طرازها.
ومع أن الدواوين القديمة كانت مفتوحة لاستقبال الناس يومياً، فإن كثيراً من الدواوين الحالية قد خصصت يوماً معيناً تفتح فيه أبوابها لتستقبل زوارها وروادها، وفي ساعات محددة، كما تستقبلهم في المناسبات مثل الأعياد وشهر رمضان المبارك ومناسبات الزواج والعزاء.
ونظام الدواوين نظام مؤسسي يحكمه العرف والتقاليد، وهو أقدم نظام مؤسسي عرف في الكويت، وتأتي أهميته كذلك من أنه نظام إعلامي سياسي اجتماعي نفسي وترويحي، وهو منتدى فعال حتى في أحلك الظروف التي مرت بها دولة الكويت.
ولقد برزت هذه الحقيقة للعيان وقت الاحتلال العراقي الغاشم لدولة الكويت، فقد كان للدواوين دور مميز كوسيلة اتصال ومركز إعلامي وخدماتي وعملياتي لمقاومة المحتل وإرهابه ودعم الصمود والعصيان المدني للشعب الكويتي.
هذا ولا يقوم نظام الدواوين على الحزبية أو الطائفية أو القبلية ، بل هو نظام فريد يجلس فيه الغني والفقير جنباً إلى جنب، والسياسي المعتدل مع المتطرف مع غيرهم دون مراتب في الجلوس إلا حسب عامل السن، والحوار بالديوان تسوده الحرية والمساواة، ويتصف حضوره بالطابع الاختياري البحت.
وتزداد أهمية الديوانية كلما كانت متعددة الألوان مفتوحة النقاش ذات توجه عام، وتبرز بعض الدواوين عن الأخرى في الأهمية حسب رقي الحوار فيها.
وللدواوين فضل كبير في ترابط أهل الكويت حيث تلعب المجاملات دوراً كبيراً في القضاء على حدة الخلاف،ولهذا لم تبرز في الكويت على مدى تاريخها أفكار متطرفة لا سياسياً ولا طائفياً أو دينياً،لأن عرض هذه الأفكار والموضوعات وبحثها يتم في جو مفتوح في الديوان مما يعدل مسارها ويهذب من تطرفها ويصحح من أفكارها.
وكذلك نادراً ما يتقاطع أهل الكويت لما يفرض عليهم نظام الزيارات من إذابة الجليد وتبادل الأحاديث في الأفراح والأحزان حيث يلعب الديوان دوراً مهماً في ربط الصلات والتواصل وإتاحة فرص طبيعية للالتقاء العفوي في مناسبات الأفراح والأحزان.
إن تبادل الزيارات في الدواوين والقيام بواجباتها هو أحد أهم مظاهر النشاط الاجتماعي في الكويت، وأي فرد مهما علا مركزه لا يمكن أن يكون مقبولاً اجتماعياً إذا ما أخذ موقفاً سلبياً من نظام الدواوين.
ومن يريد أن يلعب دوراً سياسياً أو اجتماعياً بارزاً عليه أن يحافظ على زيارته للدواوين وأخذ خلاصة ما يقال بها مأخذ الجد، فهي تعطي الانطباع الصحيح عن حقيقة الرأي العام، وكذلك هي التي تساهم في تشكيله وصناعته، لهذا نرى المؤسسات الرسمية تهتم برصد نبض الدواوين وبما يطرح بها، وبالأخص تلك الدواوين التي لها حضور جماهيري عريض، ويشترك في حضورها قطاع واسع من أطياف المجتمع.
ولو ألقينا الضوء على الديوانيات القديمة في مدينة الكويت فلن نستطيع تحديدها جميعاً سوى ما تم توثيقه في المصادر النادرة، إذ قلما يتم توثيق واقع الكويت القديمة للأسباب التي ذكرناها في مواضع سابقة من هذا الكتاب.
وفيما يلي ما أمكن حصره من دواوين في منطقة القبلة، المطلة على ساحل البحر كما حصرها المؤرخ الكويتي العم سيف مرزوق الشملان في كتابه "الألعاب الشعبية الكويتية":
1- ديوان عبدالله ومبارك الساير.
2- ديوان أحمد عبدالمحسن الخرافي.
3- ديوان سيد حامد بك النقيب.
4- ديوان عبداللطيف سليمان العثمان.
5- ديوان علي مبارك المبارك.
6- ديوان سعود الرشيدي.
7- ديوان غانم علي العثمان.
8- ديوان محمد وثنيان ثنيان الغانم.
9- ديوان عبدالعزيز العثمان.
10- ديوان يوسف بن صقر الصقر.
11- ديوان حمد العبدالله الصقر.
12- ديوان عبدالرحمن محمد البحر.
13- ديوان ناصر البدر.
14- ديوان مساعد البدر.
15- ديوان عبدالله السميط.
16- ديوان فهد الفوزان.
17- ديوان داوود المرزوق.
18- ديوان حمد الخالد الخضير
وفيما يلي أسماء بعض الدواوين المعروفة في القبلة ولا تطل على الساحل نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر:
1- ديوان الصبيح .
2- ديوان السديراوي.
3- ديوان المديرس.
4- ديوان سيد ياسين.
5- ديوان عبدالعزيز عبدالمحسن الراشد.
6 - ديوان فليج العلي الفليج.
7- ديوان يوسف عبدالوهاب العدساني.
8- ديوان سليمان الرندي.
أما الدواوين التي تلي القبلة من ناحية البر في حي الصالحية فنذكر منها على سبيل المثال:
1- ديوان أحمد الغيث.
2- ديوان مطلق بن زايد.
3- ديوان إبراهيم محمد الجسار.
4- ديوان عبد العزيز الزامل.
5- ديوان مشاري عبد العزيز المشاري.
أما الدواوين التي في منطقة الشرق من قرب قصر السيف فهي:
1- ديوان شاهين الغانم وأولاده.
2- ديوان ماتقي.
3- ديوان الشيخ سلمان وسالم الحمود الصباح.
4- ديوان علي بن خليفة الصباح.
5- ديوان الشيخ صباح الناصر الصباح.
6- ديوان آل معرفي.
7- ديوان دعيج بن فهد.
8- ديوان عبداللطيف الخميس.
9- ديوان سالم بن علي بوقماز.
10- ديوان شملان بن علي آل سيف.
11- ديوان بشر بن يوسف آل رومي.
12- ديوان راشد وجاسم الحساوي.
13- ديوان عبدالرحمن العسعوسي.
14- ديوان أحمد اليوسف النصف وإخوانه.
15- ديوان علي بن حمد بن فضالة.
16- ديوان ناصر النجدي.
17- ديوان هلال بن فجحان المطيري.
18- ديوان مشاري الروضان.
19- ديوان احمد المناعي.
20- ديوان جاسم محمد العماني.
21- ديوان سعود المضف.
22- ديوان علي بونيان.
23- ديوان راشد بورسلي.
24- ديوان جاسم الغانم.
25- ديوان أحمد القضيبي.
26- ديوان عبدالله بن غيث.
27- ديوان السيد هاشم النقيب.
28- ديوان حسين بن علي آل سيف.
29- ديوان الشيخ صباح بن صباح.
30- ديوان الشيخ فهد السالم الصباح.
31- ديوان صقر الغانم.
32- ديوان ملا صالح بن محمد الملا.
33- ديوان أحمد محمد الغانم وأولاده.
34- ديوان الشيخ عبدالله الجابر الصباح.
كما يوجد هناك ديوان العبدالرزاق وهو لا يطل على الساحل.
أما الدواوين التي تلي منطقة الشرق من ناحية البر في منطقة المرقاب فنذكر منها على سبيل المثال:
1- ديوان الحمود الشايع.
2- ديوان الوزان.
3- ديوان المطلق العصيمي.
4- ديوان القصمة.
ولقد كانت الديوانية - فضلاً عن الأدوار المشار إليها سابقاً - محلاً للالتقاء بالبحارة الذين تتم مقابلتهم في هذه الديوانيات لكي يتم ضمهم (تعيينهم) كبحرية في المركب الفلاني بقيادة النوخذة الفلاني وإعطائهم السلف المتفق عليها، وتحرير "البروة"( ) لمن يطلب منهم سواء كان عليه طلب أو لم يكن عليه.
وفيما يتعلق بدواوين عائلة العثمان الكريمة فبعد وفاة المرحوم النوخذة عبدالعزيز بن عثمان أصبح للعثمان ديوانان: ديوان عبداللطيف سليمان العثمان، وديوان عبدالوهاب عبدالعزيز العثمان، هذا بالإضافة إلى ديوان غانم علي العثمان الذي اشترى بيت العبدالجليل الملاصق لفريج العثمان، أما عبدالله عبدالعزيز العثمان فقد اتخذ من عمارته ديواناً له يزوره فيها أصحابه.
وقد استمر ذلك الوضع حتى تم تثمين بيوت العائلة في منطقة القبلة وتم الانتقال إلى ضواحي العاصمة في نهاية الخمسينيات وبداية الستينيات.
وأما فيما يتعلق بموضوع كتابنا فانه من المناسب قبل الحديث عن دواوين العثمان الحالية أن نعرف أن أسرة العثمان (النواخذة) في الكويت حالياً تتكون من ثلاثة أفرع: فرع عبدالعزيز وأبناؤه عبدالله وعثمان وعبدالوهاب، وفرع سليمان وأبناؤه عبداللطيف ومحمد وعلي وداوود، وفرع إبراهيم وابنه عبدالرحمن.
وقد تصاهرت هذه الفروع بشكل كبير، حيث تزوج سليمان "هيا" أخت عبدالعزيز، ورزقه الله منها عبداللطيف ومحمد.
ثم في الجيل الثاني تزوج عبداللطيف هذا ابنة خاله عبدالعزيز "فاطمة"، أما شقيقه محمد فقد تزوج "منيرة" ابنة خاله عبدالله بن عثمان شقيق عبدالعزيز.
ومن جهة أخرى فقد تزوج عبدالله عبدالعزيز بن عثمان "فاطمة" حفيدة عمته هيا. كما تزوج عبدالوهاب بن عبدالعزيز "موضي عبداللطيف العثمان" وهي ابنة عمته هيا.
وتكتمل اللحمة الاجتماعية بين أفرع العائلة في الجيل الثالث، حين تزوج أحمد عبداللطيف سليمان العثمان "منيرة عبدالرحمن إبراهيم العثمان"، وكذلك تزوج شقيقه صالح شقيقتها لطيفة، وكذلك فعل شقيقهما داوود الذي تزوج "مضاوي عبدالرحمن إبراهيم العثمان" شقيقة منيرة ولطيفة.
وهكذا اشتدت لحمة النسب والمعيشة بين الأجيال المتعاقبة من أسرة العثمان الكريمة بما يعكس العطاء الإيجابي لرجالاتها النواخذة وأقرانهم العاملين في مجال التجارة البحرية بأنواعها.
ومن الطبيعي أن يلتقي هؤلاء فيما بينهم من جهة وبين إخوانهم من الكويتيين من جهة أخرى في المنتدى الاجتماعي الكويتي المعروف وهو "الديوان" من جهة أخرى، وقد فتح كل منهم ديوانه العامر ليستقبل زواره كل ليلة ليتجاذبوا أطراف الحديث ويناقشوا ما يهمهم في شئون الحياة، ويروحوا عن أنفسهم مساء كل يوم عملوا وجدُّوا في نهاره.
أما اليوم فإن أسرة العثمان الكريمة لا تزال تستقبل زوارها في الدواوين الآتية:
1- ديوان المرحوم عبدالوهاب عبدالعزيز العثمان في ضاحية عبدالله السالم.
2- ديوان المرحوم عبداللطيف سليمان العثمان في ضاحية عبدالله السالم.
3- ديوان العم عيسى عبدالله عبدالعزيز العثمان في منطقة الخالدية.
4- ديوان المرحوم غانم علي العثمان في منطقة الشامية، وتضم ديوان الأخ تركي سليمان غانم العثمان.
5- ديوان المرحوم إبراهيم عبدالرحمن العثمان في منطقة الخالدية.
6- ديوان العم عبدالله محمد سليمان العثمان في ضاحية عبدالله السالم.
7- ديوان الأخ عبدالعزيز سليمان عبداللطيف العثمان في ضاحية عبدالله السالم.
ومعظمهما يشكل امتداداً طبيعياً للديوان الأصلي الذي كان مفتوحاً في منطقة القبلة.
|