حجينا رطينه

[ام عبدالله العوضي]

حجينا مايفهمونه حجينا حقهم رطينه
يوم قلنا احنا رحنا قالوا فلينا مشينا
وبصراحه ماكو راحه قالوا بلشنا بدينا
حتى بالاعياد والله خربطو والله علينا
حجبهم كله لجاجه للولي احنا شكينا
بس تدرون الصراحه كل ذا من صنع ايدينا
شكثر حجي خلطنا ومن رطينه والمصيبه هم رضينا
لهجة الاجداد ولت ضاعت اللهجه علينا

حجينا جنه رطينه
صرنا مانبلع حجيهم
وحجينا مو فاهمينه
السوالف دردشه
صارت مقاعدنا حزينه
صج والله ابتلشنا
وكل ما قلنا بدينا قالوا احنا ( بلشنا )
يعني معناته بتدينا
والله حاله الرهش مايعرفونه والتمر لا مايبونه
والهريسه و اليريشه بدلوه بسندويشه
شربت البيذان والساقو بالباربيكان
واللباس اللي بعضهم ينكرونه وحتي هم مايلبسونه
ويجهلونه ..
بدلوه بالبنطلون والشعر فوق العيون
ماتعرفه شنهو هذا كلهم يتشابهون
واللعب كله صار كمبيوتر وقيمز
راحت ايام المصاده واللي صاده
والله ماتعرف مراده
ياربع حتى الرفاقه مايرافق الا حاجه
مير رافجته القراده
والحجي كله لجاجه
دوم لجه دوم صيحه وفي النهايه حجينا مايفهمونه
وفننا ما يفقهونه وضاع حابلهم بنابل
ومايعرفون الكنابل وضعنا في طوشه ولوشه
والمهم الله يهديهم ويهدينا
واحمد الله واشكره
واصلى على الهادي نبينا

[ma3loma]

صح لسانك يا ام عبدالله.. بالصميم.

[الأصيلة]

والحجي كله لجاجه .. دوم لجه دوم صيحه
وفي النهايه حجينا مايفهمونه .. وفننا مايفقهونه .. وضاع حابلهم بنابل
اي والله صح لسانج اختي العزيزة .. أم عبدالله العوضي

[اصـيـله]

حجينا جنه رطينه
صرنا مانبلع حجيهم
وحجينا مو فاهمينه
يبتيها على الجرح ام عبدالله
اغلب كلامى لما اتكلم بالداوم يقولون لى كلامج وايد قديم
اقولهم هذى لهجتنا الى انتو نسيتوها
يعطيج العافيه وتسلمين على النقل

[ام عبدالله العوضي]

حبايبي معلومه واصيله مشكورين ياعمري
والله حتى مع عيالنا حجينا مايفهمونه
يقولونل يمه شتقولين
قلت يايمه هذا الحجي العدل اللي قلبتوه وغيرتوه بحجي ماله راس ولا كرياس
يقولون لي يطلع من حلجك غبار لما تحجين
واعيز اعدل لهم والله المستعان
المصيبه العربي صار خربوطه مربوطه
من شويه اللغه العربيه تنعي نفسها بين اهلها
الله المستعان ماعليه احنا نحاول نعدل لهم كل ما حادو عن الطريج
ومشكورين واحب اعرف رايكم في الزهيريات اللي كتبتها اكو منها من تاليفي فارجو ان اعرف رايكم بعد جبدي .................

[DRANK]

رطينه ..
على قول الشاعر
يحتدي مثل الجمل تسمع رطينة
مع الطمان القاع مثل الثعلباني

[شرقاوي]

كلمات جميلة تحاكي واقع نعيشه، أحسنت أختي أم عبدالله

[ام عبدالله العوضي]

مشكورين اخواني درانك وشرقاوي
عساها على خير عسى ماينسون العربي بس

[مشعل العربيد]

الغالية أم عبدالله العوضي
بداية أحب أرحب بالشاعرة والأديبة والكاتبة ، هناك لربما القليل من يعرفك لربما المحيطين بك فقط ، وأنا من القراء لك ولما أنت تكتبينه ولكن لا تسأليني من أن آتي بكتاباتكِ ، (( هناك من يسرقها منك ليقي بها في مسمعي لكونه يعلم أني من المحبين لما أنتِ تنشدينه )) .


الفاضلة أم عبدالله العوضي
لا أعلم لمَّ أنت لا تنشرين ما تكتبينه من أدب ومن كتابات القليل من في يومنا هذا هو من يكتب ما أنتِ قادرةٌ عليه .




هذه الزهيرية جميلة جداً جداً جدا وكثيراً ما تشدني وتستوقفني ، ولك الكثير ممن أنا قرأت لك أقف لك إجلالاً وتكبيراً دافعاً بكِ إلى الإستمرار والعدم التوقف وطباعة ما تكتبينه ، لأن هناك من هم في عوزٌ شديد لهذا النوع من الأبوديات والزهيريات التي أنتي ملمه بها .





أهيدك بعض من الأبوديات وزهير
متمنياً أن تنال من إعجابك:-



عِـــجْ بالــــــروحْ لا تعاوِدْ تِرجَـــعْ تعاودلي بعدْ
لا تعاودْ أبدْ أنا صفحــــــة ما بين إيديكْ أو بعد
إقطف وردِتَكْ مــــــن هايّ القلبْ يرويد أو بعدْ
خِذْ كلّ ما بدا شوقـــي محَبِتَكْ عطفي والوعد
بُكرى يِجِف المايّ تموتْ الروح يِتغنى فيكْ البُعِدْ



على يامود امدولبْ إب هالروح وترمي إبها
إهــنا وإهــنا وإهــنا ولــك ياهــو يعيـدْ تَرْميمها
البيــوتْ هِدْمَــتْ وأنــتْ يالـّ بِعِتْ دنياكْ هيمها
هايّ كل اللي على مُواويله ما شَيِدتْ بيوتْ



الوَكِتْ مِنْ يومْ جالـــــِبْ أبدنً ولاهاد
والفرقا منْ عُقُبْ عينِك نِحْباها ماهاد
و ِسْجانْ قلبي لو كِتَــــــــمّ بيّ ماهاد
زماني رماني ولا عاد بيّ أنسى




بَعْلِكْ جِلبْ بالكادْ وايدْ ماهانْ
لا حَنّ بالقَلُبْ ولا عليك بالقلب هانْ
حيرة بيا سجية أمتدح ولا هان
وسفة عليهُمْ يومْ بكْ يبيعون



وحـــقِ اللي تَعبـــــده الناس ولهان
أنتْ عليّ أبد(ن) قلبـــــــكْ ولا هان
ولا من وكت شخصي بشخصك هان
حـــرامْ بالنايبات إتهِلْ عليه





كما أهديك هذه القصيدة وهيَّ من القصائد التي أنا كتبتها في موقف
لإمرأةٌ صدوقة وجريئة أكنُ لها كلَّ إحترام وود .





اسمع يا بن عربيد مني جاك الجواب
أنا متزوجه ومحنا للبعض خِلّ
عاشقه ولي حبيب(ن) ما بين الأهداب
هو ساكن(ن) فيني وأنا سُكناه يوم(ن) يِطِلّ
لي معاه عشرين وسِب حبي أسباب
الجِسدْ حال(ن) له لو قال الشرع ما يْحِلّ
هو يطلب ويدللّ كان هو طالب
أنا طوع أمره متى ما عليّ بالزول هَلّ
هو عزوتي ورجوايّ حاضر(ن) غايب
هو حلي يوم(ن) المذاهبْ عليّ ما تِحلّ
مفتونه به وحبه فيّ دابب
هو حين يطلبني أجيه أنا من غير هِلّ
له أرخص الروح دام هو حابب
أرقص بصُلخِ المفاتِن وأنثر عليه الكل
معاه استلذ وأعوف أنا كل المذاهب
هو خليل(ن) لي وهو الكِلْ بالكل
مفتاح قلبي بيدة وقلبي فيه ذايب
لا أقدر أحب غيره ولا ودي بغيره خلَ
أحبه وأعترف وحِبه بيّ غالب
أول اسمه (ع) وآخر حروفه ل






ولمّ أجد يا أم عبدالله ما أستطيع أن أكتبه أمام
هذا الإعتراف الجزل والجريئ


ويؤسفني أنه من كان يمدني بما أنت تكتبينه هو على وشك السفر ، ولربما يطول سفره سنوات وسوف نحرم ممن أنت به من علم لهذا الجزل وهذا العلم الجميل من الشعر ومن الزهير ومن الأبوديات الجميلة والمؤثره والمثمره لكثير من الشعراء .. فشكرا لك لما كتبتي وشكرا لك لما قرأت لك

[ام عبدالله العوضي]

الفاضل العربيد
حياك الله وبياك وارحب فيك من قلبي
اخجلت تواضعي ياخوي والله
وارجو ان نظل علة تواصل في هذا المنتدى الراقي
واتمنى ان تقيم ما اكتبه
وانت في الحقيقه ممن لا استطيع ان اوفيهم حقكهم
وبصراحه فعلا اخجلت تواضعي
ويالله على ايدك الديوان
يمكن ينولد ويشوف النور وربما هذا الحمل الذي استمر طويلا يمكن ان له ان يتمخض بولاده سهله دون فتح بطن
وييسر ربي سبحانه
وسوف ارد على كتابتك اللي اعجبتني كثيرا فعلا في الوقت المناسب لانشغالي حاليا
وعلى الوعد

[ام عبدالله العوضي]

الاخ الفاضل العربيد مشعل
ربما اكون من الناس الذين لايستطيعون ان يؤجلو الرد على هذا الكلام الجميل
لذلك اخذت وقتي كي ارد على كلامك بمايناسب بحسب احساسي
فارجو ان ينال اعجابك واذا فيه اي تعديل فارجو ان تعدل عليه كما تراه



عِـــجْ بالــــــروحْ لا تعاوِدْ تِرجَـــعْتعاودلي بعدْ

لا تعاودْ أبدْ أنا صفحــــــة ما بين إيديكْأو بعد
إقطف وردِتَكْ مــــــن هايّ القلبْ يرويد أو بعدْ
خِذْ كلّ ما بدا شوقـــي ومحَبِتَكْ عطفي والوعد
بُكرى يِجِف المايّ تموتْ الروح يِتغنى فيكْ البُعِدْ





بعد ماهاين عليه اروحن عنك وارحل بعيد


يالصوتك جذبني من الراس والجدم والايد


تعال حط ايديك بديا ونرجع ماضينا ونعيد


عاود على موالي ياصاحبي بعد عاود


نعيد انا وياك عيد الاحبه ال ماله مواعيد


على يامود امدولبْ إب هالروح وترمي إبها

إهــنا وإهــنا وإهــنا ولــك ياهــو يعيـدْتَرْميمها
البيــوتْ هِدْمَــتْ وأنــتْ يالـّ بِعِتْدنياكْ هيمها
هايّ كل اللي على مُواويله ما شَيِدتْ بيوتْ





مر بيه الوكت وشيدت انا بيتي وانهدم


وحطيتيه مابين اللحم حبيبي والهدم


والوكت مارحم حالي والناس وفاها انعدم


انعدم قلبي بحكم اعدام جبريا


الوَكِتْ مِنْيومْ جالـــــِبْ أبدنً ولاهاد

والفرقا منْ عُقُبْ عينِك نِحْباهاماهاد
وِسْجانْ قلبي لو كِتَــــــــمّ بيّ ماهاد
زماني رماني ولا عاد بيّ أنسى





ينسى !!! من قال يجفى حبيبه وينسى ويهده


<DIV align=center>مسودن ال يترك حبيبه والحب بعده في مهده

[مشعل العربيد]

أتمنى ما أسطرته
أن يكون في مقامك

[ام عبدالله العوضي]

الوَكِتْ مِنْ يومْ جالـــــِبْ أبدنً ولاهاد
والفرقا منْ عُقُبْ عينِك نِحْباها ماهاد
و ِسْجانْ قلبي لو كِتَــــــــمّ بيّ ماهاد
زماني رماني ولا عاد بيّ أنسى
ينسى !!! من قال يجفى حبيبه وينسى ويهده
مسودن ال يترك حبيبه والحب بعده في مهده
ومايشوفه بعيونه يكبرويترعرع وبحضه يتهده
لو الزمن عدى هواك لايمكن تجافيه
بَعْلِكْ جِلبْ بالكادْ وايدْ ماهانْ
لا حَنّ بالقَلُبْ ولا عليك بالقلب هانْ
حيرة بيا سجية أمتدح ولا هان
وسفة عليهُمْ يومْ بكْ يبيعون
جلب ينبح على كيفه والقافله تسير
مايوم كف الدهر عن مسراه مايصير
ومارد الجلب لقصابه قالوها وتصير
من باعنا برخيص بالدين نبيعه



وحـــقِ اللي تَعبـــــده الناس ولهان
أنتْ عليّ أبد(ن) قلبـــــــكْ ولا هان
ولا من وكت شخصي بشخصك هان
حـــرامْ بالنايبات إتهِلْ عليه
وحق ربي المعبود لامشى لاجلكم درب
حتى لو شاب الشعر وصرت اتدربى درب
وادرب النفس على حبكم غصب درب
ومايهون شخصك ابدن عليه



واظن كان ناقص في البدايه لذلك اعدت بعضه الناقص ابي رايك عزيزي

[DRANK]

سراح بخصوص الشعر هذا أو الطرق غريب ويعتمد على ان تكون القافية ثابته على ما اعتقد مثل القصيد المسحوب +المروبع
ولك مثال قصيدة لي قديمة


شغلت خطك والعرب مشغليني
لين اظهرت مع علتي فـ السنيني
الحال حاله والهواء يقتديني
لين انفتح مع علتي عشرة أبواب --->
الناس تطرب والطرب له معيني
يرقى سنود المسئلة والهجيني
نوب (ن) تصورلك ونوب (ن) رزيني
مايدري انه بالغلا قصة وأعتاب--->
عبدالله الملفي زمانه على الكيف
ياحيف قلبان العرب حيفها حيف
الناس تسهر والغلا يسبق الطيف
طيف العشيق الي تخلا ولاتاب --->
كلن على همة يهمة زمانة
-لظروف خلق الله امانة امانة
ماغير عبدالله ذبحنا ونانـة
وش عاد لوتكوي ذلولة ولا طاب --->
نعمٍ بـأ بن ملفي عشيري ورفيقي
لاشفت زولة خاطري مايضيقي
مثل الذهب ياحمود ولاعقيقي
والناس ماتعطى على قرم الاذياب--->



طبعاً هذا الشعر بدوي بحت ولا له علاقي بالزهيري او الابوذيات الذي يعتمد عليها شعراء السواحل او الارياف

[مشعل العربيد]

سراح بخصوص الشعر هذا أو الطرق غريب ويعتمد على ان تكون القافية ثابته على ما اعتقد مثل القصيد المسحوب +المروبع









ولك مثال قصيدة لي قديمة


شغلت خطك والعرب مشغليني
لين اظهرت مع علتي فـ السنيني
الحال حاله والهواء يقتديني
لين انفتح مع علتي عشرة أبواب


طبعاً هذا الشعر بدوي بحت ولا له علاقي بالزهيري او الابوذيات الذي يعتمد عليها شعراء السواحل او الارياف



حياك الله أخي الفاضل أنت تتكلم عن شعر مخالف في خوانينه عن الشعر تطرقت له الإخت الفاضلة ، أو ما تطرقنا له نحن من قبل .

ما أنت به هو ليس بالأبوديات ولا بالزهير هو مخالف أنا أعلم عما أنت أتيت به ، ولكنه من المؤكد أنه ليس بأبوديات ولا زهيريات .

تعريف الأبودية :-
هو طرق من الشعر الشعبي العراقي وله قوانين ، وقوانينه أن يكون من أربع أبيات ، يتفقان في الثلاث الأشطر الأولى بكلمة واحدة تكون هيَّ القافية ، ويشترط هنا أن تكون كلمة القافية تحمل في كل شطر معناً مخالف ، وتخلف قافية الكلمة في الشطر الرابع مثال:-


الزمن جلب بثوبي وابد (1)ماهاد
وجرح قلبي يا بعد العين (2)ماهاد
انوليت وصحت وين اخوي (3)ماهاد
الف وسفه معاهم هد عليه


ترجمه (1) ماهاد :- وتعني ماهاد هنا أنه من غير تاركاً لي (2)ماهاد :- وتعني هنا أن الجرح لم تخف حدته ومازال مؤثراً به (3)ماهاد :- وتعني هنا أنه أخود لم يعود .






أما الزهيريات
فهيّ في طبيعة الأمر مختلفه عن الأبوديات ، وهيَّ طرقاً من الشعر الشعبي الكويتي ، ومنها ما هو راباعي ومنه ماهو خماسي ومنه ماهو سداسي وهو نوعان ( زهير الأبيض ) - ( زهير الذهب أو الأحمر ) وهو الأقوى .

الرباعي :- يكون من أربع أشطر يحملون كلمة واحدة للقافية ، يخلتف معناها في كل شطر ويسمى ( بالزهير الذهب أو الأحمر )

جماسي :- يكون من خمس أشطر يتفقان في الثلاث الأشطر الأولى في كلمة القافية بشرط أن تختلف المعنى في كل شطر ، والرابع يخلف ، وبالخامس يعود بنفس قافية للأشطر الثلاث الأولى .

سباعي :- يتكون من سبعة أشطر يتفقان في الثلاث الأشطر الأولى لكلمة القافية مع إختلاف المعنى في كل شطر ، والرابع والخامس والسادس يخلف بهما بقافية أخرى تحمل نفس الكلمة بمعناً مخالف في كل شطر من أشطر الرابع والخامس والسادس ، والسابع يعود بكلمة القافية للأشطر الأولى الأول والثاني والثالث .


والزهيريات هم من فن الشعبي الكويتي
أما الأبوديات فهم من الفن الشعبي العراقي والسوري
وهناك الجزل وهو نوع مخالف في قوانين إلقاءه


إليك بعضا من الزهيريات
(( سباعي ))

هذاك أولْ أرهــــــــــــــــــــي الدينار ما بالي
ماهقيت الدهـــــــــــــــــــــــــــَرْ غادرْ ما بَّالي
وا عزتاه للنفــــــــــــــــــــــــــس تايه(ن) بالي
يا سامع ٍ صـــــــــــــــــــــــــــــوتي ردِدْ وعيدْ
يا عون الله اليـــــــــــــــــــــــوم موافقه عيدْ
ومن لا يحسن حسبته له مــن الحسبه وعيدْ
وهذا حال حالي لا باليـــــــدْ ولا أنا إبالي





(( خماسي ))

مودَنْ هلي صعـــــــب(ن) منه بلكا أمل
وحق(ن) لكْ ياريــــــــــم ياتيكْ بالكاملْ
الله جميل وما غيــــــــــــــــره حدن كامل
حيلتي هايّ واقــــــــــرا ما إبها مكتوب
وإن كتبتلي بالبسيط رديت أنا بالكامل




(( رباعي ))

يامزمجر الصوت عالي لزماً ينسمع حِسْنا
الدنيا مشعبــــــــه دروب ودربٍ به حِسْنا
دنياك إثم وأجـــــــــــر واكسب بها حُسنا
الروح مثل الجمال ومبـــــــــداخلك حِسنه





أتمنى أن أكون قد وفقت في شرحي لسيادتك
أخي الفاضل

[مشعل العربيد]

أم عبدالله العوضي بارك الله لك فيما طرحتِ
ولي رجعة إن الله أحيانا مرة أخرى

[ام عبدالله العوضي]

تحياتي اخواني الاعزاء

درانك والعربيد
وشكرا على المعلومات القيمه
وتفضلوا مني هالابوذيتين هديه مني
اخر انتاج الى الساعه الحاليه
ولنا في هذا الفن غايه ومذهب
ياماي العين اغلى من الذهب
لاتروح عني ياغالي لاتذهب
تروح الروح من بعدك خطية

ياليت وقت مضى ياصاحبي يعود
وشم عطرك حبيبي ورد مع عود
ونسهر انا وياك مع نغمه العود
ونعيد دهر لنا واحلام ورديه

[DRANK]

اخي العربيد الكريم
الطرق الى انا اكتبة ليس بوذيات وليس زهيري هذا طرق المروبع طرق يخص ابناء البادية النجدية وليس الزهيري والابوذيات العراقية والهوازية عامة أهل السواحل اذا صح تعبيري

[مشعل العربيد]

مشاركة دارنك
سراح بخصوص الشعر هذا أو الطرق غريب ويعتمد على ان تكون القافية ثابته على ما اعتقد مثل القصيد المسحوب +المروبع



ولك مثال قصيدة لي قديمة



شغلت خطك والعرب مشغليني
لين اظهرت مع علتي فـ السنيني
الحال حاله والهواء يقتديني
لين انفتح مع علتي عشرة أبواب



طبعاً هذا الشعر بدوي بحت ولا له علاقي بالزهيري او الابوذيات الذي يعتمد عليها شعراء السواحل او الارياف
...................................


نعم أخي الفاضل أنت تتكلم عن طرق هو خاص بأهل البادية ومنه ما يستعمل في الربابات وقد يتأتي هذا النوع بما أنت تأتيت به ثلاث كلمات مخلفة الحروف والمعنى تتفق في ثلاث الحوف الأخيرة لتكون هيَّ القافية ( مثال ) -- مشغليني -- فـ السنيني -- يقتديني - دعلميني - مسهريني - دلليني - وعلى هلمة مجرة وهذا الطرق إذا ما قورن مع الأبوديات والزهير فهو الأضعف من حيث قوة قافية الكلمة (( واحدة لنفس الحروف وتحمل أكثر من معنى ))


الزهير نوعان :- الأبيض - والأحمر أو الذهب
الزهير الأبيض :- هو ما تكون فيه القافية للكلمة تحمل نفس المعنى في كل شطر ( مثال )
لو كانت الكلمة للقافية في الأربع الأشطر بالنسبة للرباعي ( تعال )


الزهير الأحمر أو الذهب :- تكون القافية متفقة للكلمة الواحدة في حروفها مختلفة
في المعنى في الأربع اأشطر للرباعي على سبيل المثال :-



بكتب بك ماغاب عـــــــــــــــــــــن عيننا ومايه
وشراع الود بضــــــــــرب به جال البحــر مايه
الكبد ذابت من حســـــــــــرها وشوفكــــــم مايه
مافي خليل مرضـــــــــــي خليلـــــــــه ولا جفى
ومن يدهره وقته شوقــــــــــه عن شــوقي جفا
خبري بك العام يامتلف الـــــــــروح إبحر إنجفا
أنا على عهدي لكن الحــــــــــــــــــظ إبكُمْ مايه

ترجمة : (1) ومايه – الحاضر والماضي / (2) مايه – وتعني موج البحر / (3) مايه – وتعني أن الشيء ليس له ظهور ، وما قصدنا به هنا أنه لمّ يتأتى بعد / (4) ولا جفى – وتعني عدم وجود أي خلاف / (5) يدهره وقته – المقصود بها الموت / (6) جفا – وتعني البعد أي ابتعد أو أصبح غير حاضر / (7) إبحر إنجفا – اسم لشاطئ مرتبط بأرض .









............
هناك أيضاً الكثير من الطرق للقصيد المسحوب كما أنت تفضلت والبستة والزجل
والزعل هو نوع من المشادة بين طرفين تحاوران بالشجب لبعض


http://www.kuwait-history.net/vb/his/misc/quotes/quot-bot-left.gif

[DRANK]

جميل جداً وواضح اخي مشعل شكراً على التوضيح

[مشعل العربيد]

شاكر لك وارجو ان تكون قد استفدت

[مشعل العربيد]

الغالية أم عبدالله العوضي كم أسعدني التواصل معك للإستفادة ، متمنياً كذلك أن يستفيد ويفيدنا من له دراية بهذا العلم ، سيدتي الفاضلة أنت جداً جميلة في طرقك للشعر ، ودوماً الأنثى يكون طرقها الأكثر قوة من الرجل لكونها لاأكثر حساسية والأكثر تعباً والأكثر كتماً في قلبها من عصاب الأمور التي تواجهها في هذه الدنيا .




ينسى !!! من قال يجفى حبيبه وينسى ويهده
مسودن ال يترك حبيبه والحب بعده في مهده
ومايشوفه بعيونه يكبرويترعرع وبحضه يتهده
لو الزمن عدى هواك لايمكن تجافيه



الفاضلة أم عبدالله العوضي أتعلمين بأن تكرار الكلمة في نفس القصيدة هو ضعفاً في الشاعر والقصيد ، فالتكرار يضعف القصيدة ويرتد بعائد ليس بجميل على الشاعر ، وهنا جاءت كلمة ( ينسى ) مكررة ( وحبيبة) مكررة .


ردي عليها .


لا تِبْجَنّ دُموعَكْ عليكْ ترى دمعي سال
وأخبار إلـّ أودهُمْ قِطَعتْ ياليتْ بيَّ ترا سل
مهموم وأحبك وعُودي مِنُكُمْ سال
ترى الروح ما طابت وأنت بعيد عنها



..................



جلب ينبح على كيفه والقافله تسير
مايوم كف الدهر عن مسراه مايصير
ومارد الجلب لقصابه قالوها وتصير
من باعنا برخيص بالدين نبيعه



الفاضلة أم عبدالله العوضي أنتِ جميلة جدا ومقتدرة جداً وقوية في كتابة الأبوديات ، كما أن لك معجمك الخاص بكِ من القافية واللهجة العراقية الجميلة وأنا جداً مستمتع بكِ.


ردي عليها


عفيا عليــــــكْ حَمَالْ مُــــــــرّ وتِلهَـــــــمْ صَبرْ
يِـبْجَــــــنّ عليـكْ دمعاتِ العيـنْ وأقـــول إصْبِرْ
مالـــــومْ قلــــب(ن) جَـــــرَعْ مُـــرّ وصِفَنّ صَبِرّ
ماجور ( تِجَرَعْ ) عيشِتِكْ محد(ن) صُبَرّ عليها






..................



وحق ربي المعبود لامشى لاجلكم درب
حتى لو شاب الشعر وصرت اتدربى درب
وادرب النفس على حبكم غصب درب
ومايهون شخصك ابدن عليه



ردي عليها


مـــن عمـــر ونحباي لك والها
روحي بوريد الدم سلها وولها
لك ثغــر وعناق وروحــــك إلها
مــــن كل مطلـــع يازيـن بدر

[مشعل العربيد]

لكِ مني أختي الفاضلة أم عبدالله العوضي إهداء جميل ديوان من طرق الأبوديات تحت اسم ( ماجدة ) ، نعم اسميته ماجدة وأنا فخور بهذا الإسم ، أتعلمين لمَّ لأنها هيَّ من علمتني كيف يكون الطرق في هذا النوع من الشعر ، كما أن الشيئ الماجد هو الأبقى في الذاكرة وهو الشيئ الذي لا يزول البتة ، والشيئ الماجد هو الأنقى لأنه يظل دوماً ماجد .





أنا مجنـــونْ حِـــبْ ومالي بالوَّصـلْ مِنا
أخافْ أحِبَـــكْ زودْ وتصِـــدْ بالوَّجِـنّ مِنا
أهــواكْ وتماطِلْ وتــدري إنتْ مِننا ومنا
كانِـــكْ محتل ليـــه عالعـــود تسألْ






ميراث قلبي من مود وقِفْ لَكْ
وإجلال حِسنك جبرني آقِفْ لَكْ
سَجانْ وراضي بحِكمَكْ وقِفْلَكْ
يتيمَكْ مود وإرحـــــــــــمْ بيا






ما من سِعِدْ في هَجْرَكْ ولافراحْ
وعلى الراحْ راحْ أصفقْ وِلفْ راحْ
ألف حسرة وألف ونة وألف راح
إنت من تروح أنا أصفق بدية

[DRANK]

انا صراحة استغرب كثير عندما اراء هذه اللهجة ومن المعلوم للجميع شعر الام هو الفصيح وبعدهـ الشعر المستعرب والمستنبط الى هو الشعبي الذي يعتبر امتداد الى الشعر الفصيح حسب منظوري الشخصي


ولي مداخلة بخصوص النصوص المذكورة من الأخ مشعل والأخت ام عبدالله من قبل نصوصهم هناك مطالبة كبيرة او اعتراض على الواقع او الحاضر وكيف انتم تطالبون بستعادة زمن الى زمن آخر قد مضى عليه قرن أو ثلث قرن نحن اذا اردتنا أن نطالب في استعادة اللهجات أول ما نطالب في استعادة اللهجة العربية لهجة القرآن الكريم وليس لهجات شعبية تو جد بها مفردات ولكنات ألبانية وفارسية ويونانية دخيلة على اللهجة العربية الاصيلة هي الذي انستنا اللغة العربية الحقيقية وشكراً

[مشعل العربيد]

دارنك حياك الله في البداية أشكرك على تفاعلك الكريم بالود ، من منا جلس وقام يطالب وكأنه حقٌ شرعي قد فُقِدَ منا ( لا البتة ) أخي الفاضل ، كل ما في الأمر هو أن القديم هو دوماً في طلب ونذكر بعدم النسيان له ، وفن الزهير والبحري واليامال والمسحوب وغيرها من الفون القديمة الكل يطالب بعدم نسيانها وإحياؤها ، وهناك من يحب هذا النوع من الطروق سواءاً كانت المسحوب وهو يتمثل بأهل البادية - أو الزهير وهو متمثل بأهل الكويت - أو الأبوديات وهو متمثل بأهل العراق وغيرها من الفنون .


الشعر الفصيح دوماً هو الأقوى وهو الأصح إذا ما قورن مع الكل .. وشكرا لك

[ام فوزان]

خوش زهيريات ياأم عبدالله ,,,,,,,,,,,, نطالب بالمزيد